Οι ινδοευρωπαίοι πολεμιστές εισέβαλαν στους μόνιμα εγκατεστημένους λαούς, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων ήταν μητριαρχική κοινωνία. Mary Gymbutas. Bachofen.

Η έννοια του παλαιοευρωπαϊκού. Ο ευρωπαϊκός πληθυσμός πριν από την άφιξη των Τουρανών πολεμιστών.

Τα σημαντικότερα κέντρα του μητριαρχικού πολιτισμού ήταν στην Ανατολία και στα Βαλκάνια. Υπήρχε ο αρχαίος πολιτισμός της Κυβέλης. Η Μητέρα Θεά είχε διαφορετικά ονόματα αλλά τον ίδιο Λόγο. Η γέννηση και ο θάνατος. Έτσι η απουσία χαρακτηριστικών στο πρόσωπο και το κεφάλι της Θεάς ήταν σημάδι που δεν είχε καμία σημασία. Υπήρχε μια δύναμη εκδήλωσης.

Η Θεά ήταν εγγενής, χθόνια, γήινη. Οι ανδρικές μορφές ήταν απούσες. Υπήρχαν όμως τα θηρία - ως επί το πλείστον δύο και στις δύο πλευρές της Μεγάλης Μητέρας. Αφού μεταμορφώθηκαν σε μισό ζώο μισό άνθρωπο. Ήταν κτήματα της Μεγάλης Μητέρας.

Η μορφή του Άττη. Υπήρχε η θηλυκή Ανδρογυνή Αγδίτη που γέννησε όμορφη νιότη. Η Κυβέλη ερωτεύτηκε αυτό το νεαρό. Αλλά εκείνος ήθελε να παντρευτεί μια γήινη γυναίκα. Η ζηλιάρα Κυβέλη τον τρέλανε. Ευνουχίστηκε και πέθανε. Η Κυβέλη τον ανέστησε. Είναι ο ιερέας της. Η μοίρα του ανδρός στον κόσμο της Κυβέλης.

Άλλος τύπος ανδρικής φιγούρας στον κόσμο της Μεγάλης Μητέρας είναι ο Τιτάνας. Είναι χθόνια πλάσματα με χαρακτηριστικά φιδιού που επιτίθενται στον Ουρανό. Δράκος.

Η μητριαρχία δεν είναι η γυναικεία εκδοχή της ανδρικής (ινδοευρωπαϊκής) κυριαρχίας. Είναι ειδικός τύπος κοινωνίας που βασίζεται στον ευφημισμό, τη χρήση του ευφημισμού. Ο θάνατος είναι ζωή, το σκοτάδι είναι φως, ο πόνος είναι χαρά, το παθητικό είναι ενεργητικό. Το νυχτερινό καθεστώς στην κοινωνιολογία της φαντασίας του Gilbert Durand.

Η αγροτιά. Η αγροτιά βασίστηκε στη δύναμη της Γης συν δημιούργήσε το στέλεχος του σιταριού, το στέλεχος του φυτού. Οι πρώτοι αγρότες ήταν γυναίκες που εργάζονταν ως συνοδός γέννας (doula) παρά ως λίπασμα. Η τσάπα και όχι το άροτρο ήταν το κύριο εργαλείο. Δεν χρησιμοποιούσαν ούτε άλογο ούτε βόδι.

Έτσι η αγροτιά αντιστοιχεί στην παλαιοευρωπαϊκή μητριαρχία.

Όταν οι Ινδοευρωπαίοι εισβολείς ήρθαν από το Τουράν στο Ανατολία και τα Βαλκάνια συναντήθηκαν με τη Μεγάλη Μητέρα - Chatal-Huyuk , Lepenski Vir, Vincha. Αυτή ήταν η αποφασιστική στιγμή της Νοομαχίας. Η πάλη των ουράνιων θεών με τις χθόνιες θεότητες.

Το αποτέλεσμα της μάχης είναι η εμφάνιση της ευρωπαϊκής αγροτιάς. Η Μητέρα εκθρονίστηκε και υποτάχθηκε. Η μικτή κοινωνία έφτασε. Ο F.Junger λέει ότι η θεϊκή τάξη δημιουργείται στις πλάτες των ηττημένων Τιτάνων. Δεν είναι στο κενό. Βασίζεται στην υποταγμένη φύση της Μεγάλης Μητέρας.

Κείμενο της διάλεξης 4 της Νοομαχίας - Λόγος της Κυβέλης

Για να κατανοήσουμε καλύτερα πώς ο Ινδο-Ευρωπαϊκός πολιτισμός έφτασε στο στάδιο της μόνιμης εγκατάστασης και τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτής της μετατόπισης και αυτής της αλλαγής στη δομή τη στιγμή της Νοομαχίας, πρέπει να εξετάσουμε ποιος ήταν ο υπαρξιακός ορίζοντας που υπήρχε γύρω από τον Τουράν. Έτσι οι τουρανικές φυλές ήρθαν στην Ανατολική Ευρώπη, στην Ανατολία, στα Βαλκάνια, στην επικράτεια του Ελάμ στο Ιράν (Περσία) και στον ινδικό χώρο. Και αυτοί οι χώροι δεν ήταν κενοί ή άδειοι. Υπήρχαν κάποιοι άλλοι πολιτισμοί, κάποιοι άλλοι υπαρξιακοί ορίζοντες με διαφορετικό είδος (υποθέτουμε, ή ίσως το ίδιο αλλά θα το δούμε τώρα...) κατάλληλης στιγμής της Νοομαχίας. Ποιοι ήταν αυτοί οι προ-ινδοευρωπαϊκοί πολιτισμοί της Ευρώπης, των Βαλκανίων, της Ανατολίας, της Περσίας και της Ινδίας; Ακολουθώ εδώ, όπως και στην πρώτη και προηγούμενη διάλεξη, την αντίληψη της Marija Gimbutas, που επιβεβαίωσε ότι υπήρχε στην Ανατολία, τα Βαλκάνια και την Ευρώπη πριν από την έλευση των Ινδοευρωπαίων, ένας πολύ αρχαίος πολιτισμός της Μεγάλης Θεάς.

Σύμφωνα με τη Marija Gimbutas, το Lepenski Vir, η Vinča, το Karanavo Gumelnița και άλλοι αρχαιολογικοί χώροι ανήκαν στον πολιτισμό της Μεγάλης Μητέρας. Αυτός ο πολιτισμός έμοιαζε πολύ με την τοποθεσία Çatalhöyük, στην Ανατολία, στη σημερινή Τουρκία. Τα παλαιότερα επίπεδα αυτού του πολιτισμού ανήκουν στα 7-8.000 χρόνια πριν από τον Χριστό. Τα πρώτα κύματα του τουρανικού ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού ήταν 3.000 χρόνια πριν από τον Χριστό. Και έτσι αυτός ο πολιτισμός υπήρχε πριν από την εμφάνιση των Ινδοευρωπαίων. Στην περίπτωση της Ευρώπης, υπάρχει η ονομασία ή η έννοια που χρησιμοποιεί η Marija Gimbutas της "Παλαιάς Ευρώπης" ή "Παλαιοευρωπαϊκής" (Παλαιό είναι ελληνική λέξη για το "παλαιό"). Αυτός ήταν ένας πολιτισμός, σύμφωνα με την GImbutas, με κέντρο τα Βαλκάνια, διότι τα παλαιότερα ευρήματα και οι αρχαιολογικοί χώροι ανακαλύφθηκαν ακριβώς στα Βαλκάνια, στο έδαφος της Σερβίας και της Βουλγαρίας και γύρω από εκεί- Karanovo, Starčevo, Tisza, Körös, Pannonia, γύρω από εκεί. Και αυτός ο πολιτισμός ήταν ο πολιτισμός της Μητέρας. Βλέπουμε γυναικείες μορφές και όχι ανδρικές μορφές, και η έννοια των τάφων, χωρίς όπλα. Αυτές ήταν μόνιμης εγκατάστασης τύπου αρχαίες γεωργικές κοινωνίες με εντελώς διαφορετική δομή από τις τουρανικές ινδοευρωπαϊκές φυλές.

Προτείνω επίσης, τον Bachofen, ο οποίος έχει γράψει το βιβλίο με τίτλο "Muterrecht" ("Ο νόμος της Μητέρας"), ένα κλασικό και απολύτως απαραίτητο έργο. Σε αυτό το έργο του 19ου αιώνα, διερεύνησε όλα τα μητριαρχικά θέματα στην παράδοση του ελληνικού πολιτισμού και των πολιτισμών της Ανατολίας: Λυδικός, Λυκικός, Καρικός, Φρυγικός, Χαττιανός κ.λπ. Και αν σκεφτούμε τον μεγάλο τόμο του Bachofen, ή της Marija Gimbutas, ή πολλών άλλων συγγραφέων, είναι σχεδόν συμβατική σοφία. Υπάρχουν συζητήσεις σχετικά με το ποιοι ήταν αυτοί οι παλαιοευρωπαίοι; Ποιοι σύγχρονοι άνθρωποι είναι οι συνεχιστές τους; Το πιθανότερο είναι ότι ο προ-ινδοευρωπαϊκός πελασγικός πληθυσμός, ο ετρουσκικός πληθυσμός, ο χαττιτικός πληθυσμός (προ-χιττιτικός πληθυσμός), καθώς και ο σύγχρονος καυκάσιος πληθυσμός των Γεωργιανών, των Νταγκεστανών, των Αβαρ, των Τσετσένων και των Αμπχαζών ήταν ο συνεχιστής αυτού του προ-ινδοευρωπαϊκού παλαιοευρωπαϊκού πληθυσμού.

Αλλά αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι όλοι συμφωνούν ότι πριν από αυτά τα κύματα του Τουρανικού Ινδοευρωπαϊκού Κουργκανιανού πολιτισμού, υπήρχε ένας διαφορετικός πολιτισμός με διαφορετικό Λόγο. Και όταν μελετάμε αυτόν τον Λόγο όχι μόνο από τα σύμβολα αλλά και από κάποιες ιστορίες ενσωματωμένες στον ευρωπαϊκό χεττιτικό ή φρυγικό ή ελληνικό ή λατινικό πολιτισμό, θα μπορούσαμε να ανακατασκευάσουμε, στα κύρια χαρακτηριστικά, αυτούς τους προ-ινδοευρωπαϊκούς πολιτισμούς.

Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού είναι τα εξής. Πρώτα απ' όλα, είναι χθόνιος, γήινος πολιτισμός. Δεν υπάρχει η ιδέα του Ουράνιου Πατέρα ή του Φωτός που κατεβαίνει από τον Ουρανό. Υπάρχει η Γέννηση της Μεγάλης Μητέρας. Αυτή είναι η Μεγάλη Μητέρα Γη και το Νερό, που έχει δώσει το φως σε ό,τι υπάρχει. Έτσι, η λογική είναι εντελώς αντίθετη. Υπάρχει ένα είδος αρχέγονης ουσίας, που γεννάει όλα τα άλλα. Και η μορφή της Μητέρας, οι πιο αρχαίες μορφές, έχουν το κάτω μέρος του σώματος που περιγράφεται με ρεαλιστικό τρόπο, αλλά δεν υπάρχει κεφάλι, πρόσωπο, χέρια. Έτσι, το πάνω μέρος του σώματος δεν περιγράφεται επειδή δεν ήταν το κέντρο της προσοχής. Η φέρουσα κοιλιά της Μεγάλης Μητέρας ήταν το κέντρο της προσοχής επειδή ήταν η προέλευση και το τέλος. Αυτός ήταν ο τάφος καθώς και η κοιλιά που δίνει τη ζωή. Αυτό ήταν το κέντρο αυτού του πολιτισμού και το κέντρο της ιερότητας.

Και αυτό το είδος πολιτισμού, για παράδειγμα, είχε επίσης μεγάλες πόλεις. Μεγάλες πόλεις με τις λατρείες και τους ιερούς χώρους στο κέντρο, αλλά χωρίς τείχος. Αυτή ήταν μια εντελώς διαφορετική πόλη. Αν εξετάσουμε τις ινδοευρωπαϊκές πόλεις, ήταν επίσης με τείχη. Αυτό ήταν σημάδι ότι επρόκειτο για στρατιωτική κατασκευή. Δεν αναπτύχθηκε από το μόνιμα εγκατεστημένο χωριό ή από κάποια διαφορετικά χωριά που αναπτύσσονταν, αλλά ήταν ένα είδος τεχνητά δημιουργημένου πράγματος προκειμένου να κατακτηθεί η περιοχή. Έτσι, υπάρχουν 2 τύποι πόλεων: ινδοευρωπαϊκά τουρανικά (με τείχη) και χωρίς τείχη (Λόγος της Κυβέλης). Η πόλη χωρίς τείχη, ως κάτι ειρηνικό, μόνιμα εγκατεστημένο και αγροτικό. Αυτό ήταν ένα σημάδι αυτού. Ο αγροτικός πολιτισμός φτιάχτηκε από τις γυναίκες. Υπάρχει ο όρος "σκαλιστήρι" που είναι το εργαλείο για την προετοιμασία του χωραφιού για τον σπόρο, το οποίο ήταν ένα καθαρά γυναικείο εργαλείο. Η γη δουλεύονταν από τις γυναίκες. Επειδή συνδέονταν με τη γη, θεωρούνταν η μητέρα, η δημιουργός. Και ήταν οι εργάτριες στη γη με αυτές τις τσάπες. Αυτές οι τσάπες δεν ήταν πολύ βαριές και έτσι ήταν εύκολο να τις χειριστούν. Και δεν υπήρχαν ζώα που δούλευαν στα χωράφια. Τα χωράφια ήταν μικρά και τα δούλευαν οι γυναίκες. Και έτσι τώρα έχουμε καθαρό τύπο πολιτισμού που βασίζεται σε εντελώς διαφορετική δομή. Αυτός είναι ο μόνιμα εγκατεστημένος πολιτισμός- όχι ο νομαδικός. Μητριαρχία- όχι Πατριαρχία. Χθόνιος- όχι ουράνιος. Βασίζεται στη λατρεία της μητέρας- όχι του πατέρα. Η μητέρα είναι γήινη, ο πατέρας είναι ουράνιος. Δεν υπάρχει ουράνιος πατέρας σε αυτόν τον καθαρό τύπο Κυβελιανού πολιτισμού. Υπάρχει μόνο η Μητέρα που δημιουργεί, που θρέφει, που καταστρέφει και που ξαναγεννά. Έτσι, τα πάντα ξεκινούν από τη Μητέρα και επιστρέφουν στη Μητέρα. Και αυτό δίνει μια εντελώς διαφορετική εικόνα του σύμπαντος, όπου το κέντρο είναι ο εσωτερικός χώρος της γης. Είναι κάτι κρυμμένο. Δεν είναι ο ανοιχτός χώρος του ουρανού. Δεν είναι η φωτιά, είναι το νερό. Δεν είναι η μέρα, είναι η νύχτα. Δεν είναι ανοιχτός, είναι κλειστός. Δεν είναι αρσενικό, είναι θηλυκό, κάτι που πηγαίνει από μέσα, όπως η γυναίκα γεννάει από μέσα προς τα έξω.

Και η κοιλιά της γυναίκας είναι η εικόνα του σύμπαντος, του κόσμου. Και ο κόσμος είναι κατασκευασμένος διαφορετικά. Είναι ένας διαφορετικός κόσμος. Το κέντρο δεν είναι από πάνω, είναι από κάτω. Είναι κάτω από τη γη. Η γη δεν είναι μια σκληρή επιφάνεια για να κατέβεις και να επιστρέψεις. Είναι ένα εντελώς διαφορετικό όραμα. Είναι αδιανόητο για την εκδοχή του Πλατωνιστή, διότι δεν είναι ο κόσμος του Πλατωνιστή. Είναι μια εντελώς διαφορετική εικόνα του κόσμου, διαφορετικές σχέσεις. Υπάρχουν ρίζες, υπάρχουν δέντρα που φυτρώνουν από τη γη, όχι από τον ουρανό. Τα πάντα βασίζονται στην κατασκευή που πηγαίνει από κάτω από τη γη, από το υπέδαφος. Δεν είναι καύση, είναι ενταφιασμός (τοποθέτηση στον τάφο). Είναι γήινο και όχι ουράνιο. Αυτό είναι το Βασίλειο των Μητέρων και όχι το Βασίλειο των Πατέρων. Αλλά αυτό δεν είναι μια άμεση αντίθεση προς εκείνο. Είναι μια διαφορετική προοπτική. Για παράδειγμα, δεν θα μπορούσαμε να λάβουμε την έννοια της Μητριαρχίας αν απλά αλλάζαμε το συν και το πλην με την Πατριαρχία. Είναι κάτι διαφορετικό. Για παράδειγμα, η Πατριαρχία ή ο ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός βασίζεται στη γραμμή ή στην ακτίνα του ήλιου. Αλλά εδώ, τα πάντα βασίζονται στην καμπύλη ή στην κορυφή. Έτσι, πηγαίνεις στο κέντρο. Δεν σκοτώνεις με άμεσο χτύπημα, αλλά προσπαθείς να μπάσεις στην παγίδα και να πνίξεις με ήπιο τρόπο. Δεν είναι ένα ριζικό κόψιμο του λαιμού, είναι καθαρά αδιάφορη και άνετη ασφυξία του θύματος. Πρόκειται λοιπόν για μια εντελώς διαφορετική εκδοχή του θανάτου και της ζωής. Δεν υπάρχει αθάνατη ψυχή που να έρχεται από τον ουρανό. Αυτό είναι αιώνια γέννηση και θάνατος της ίδιας ουσίας, ανασυνδυασμένη με διαφορετικό τρόπο. Αυτή είναι λοιπόν και η μητρογραμμική κοινωνία, όπου η ένταξη στην οικογένεια ορίζεται από τη Μητέρα και ο Πατέρας είναι άγνωστος ή ο πατέρας δεν είναι τόσο σημαντικός. Επειδή ο πατέρας δεν δίνει ζωή. Η μητέρα δίνει ζωή. Και σε ορισμένες ριζοσπαστικές περιπτώσεις, δεν υπάρχει πατέρας, διότι η ιδέα ότι ο πατέρας συνδέεται με τη σύλληψη του παιδιού είναι πατριαρχική. Στη μητριαρχία, ήταν η γυναίκα που μπορούσε να φέρει το παιδί, έχοντας σχέσεις με φτερωτά πλάσματα ή με φίδια ή με αόρατα πνεύματα, όπως ο incubus που έρχεται μέσα από τη νύχτα στα όνειρα. Έτσι, η σύλληψη του παιδιού θεωρούνταν πολύ ιδιαίτερη χωρίς τη βοήθεια του πατέρα. Ο πατέρας δεν υπήρχε σε αυτό ως κάτι σημαντικό.

Έτσι, οι μορφές της Μεγάλης Μητέρας περιβάλλονταν από τα θηρία- δύο θηρία, στα αριστερά και στα δεξιά της Μεγάλης Μητέρας. Σιγά-σιγά, απέκτησαν ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Ήταν μισό θηρίο μισό άνθρωπος, και μετά από αυτό ήταν άνθρωπος. Έτσι, ο άνθρωπος ήταν ένα είδος εξέλιξης του πιθήκου, του θηρίου. Έτσι η δημιουργία έγινε από την ύλη, την ουσία, τη μητριαρχική γεννήτρια της ζωής. Και έχουμε μια εντελώς διαφορετική εκδοχή του συμβολισμού. Το φίδι ήταν το ίδιο με το αρσενικό σε αυτή την περίπτωση. Η μόνη έννοια της ανδρικής μορφής ήταν το φίδι. Κάτι που ζούσε μέσα στη Μεγάλη Μητέρα, ή το ψάρι. Ο γιος ήταν το φίδι και ο σύζυγος ήταν το φίδι αυτής της Μεγάλης Μητέρας, που ζούσε μέσα της, υπόγεια, και εμφανιζόταν στην επιφάνεια και εξαφανιζόταν εκ νέου. Έτσι το φίδι ήταν απολύτως θετικό, αλλά το φίδι ήταν ένα είδος απόντος αρσενικού, διότι στην αντίληψη αυτών των καθαρά μητριαρχικών οραμάτων για τον κόσμο, όπως εκπροσωπούνταν στον φρυγικό μύθο της Κυβέλης, υπήρχε η έννοια του θηλυκού ανδρόγυνου (Αγδίστις στα ελληνικά). Η Αγδίστις ήταν η θηλυκή ανδρόγυνη. Ήταν γυναίκα, αλλά γιατί ανδρόγυνη; Επειδή δεν χρειαζόταν κανέναν προκειμένου να συλλάβει το παιδί. Έτσι ήταν και ο πατέρας. Αυτή είναι η έννοια της γυναίκας-πατέρα, της Αγδίστης στον ελληνικό μύθο. Και αυτή η Αγδίστις γέννησε τον Άττη, τον ήρωα της Ανατολίας. Και όντας μητέρα του Άττη, ερωτεύτηκε τον Άττη. Οι αιμομικτικές σχέσεις μεταξύ μητέρας και γιου αποτελούν βασικό χαρακτηριστικό αυτού του μητριαρχικού κύκλου και παραμυθιού. Όταν όμως ο Άττις μεγάλωσε, θέλησε να παντρευτεί μια κανονική ανθρώπινη γυναίκα. Και αυτό προκάλεσε την εκδίκηση και τη μεγάλη ζήλια της Μεγάλης Μητέρας και έβαλε την τρέλα στον Άττη και αυτός ευνουχίστηκε και πέθανε. Αλλά εκείνη την εποχή, η Κυβέλη σε αυτόν τον μύθο, είχε θλίψη για την απώλεια του Άττη και ανέστησε τον Άττη. Και ο Άττις έγινε ιερέας της. Αυτή ήταν η προέλευση των ευνουχισμένων ιερέων, που ονομάζονταν Γάλλοι στην Ανατολία. Και δημιούργησαν την πόλη του αποαρρενωποιημένου ευνουχισμένου ιερατείου της Μεγάλης Μητέρας. Αυτή ήταν η προέλευση των οργίων της Μεγάλης Μητέρας, της Κυβέλης. Αυτό ήταν ένα είδος πολιτισμού μόνιμης εγκατάστασης ειρηνικού τύπου, με αιματηρά θύματα και αιματηρές θυσίες, επειδή το αίμα του αρσενικού ιερέα ήταν ένα είδος τροφής για τη γη που βοηθούσε να δώσει καλλιέργειες και φυτά να αναπτυχθούν και ούτω καθεξής.

Θα μπορούσαμε να δούμε αυτόν τον υπαρξιακό ορίζοντα της Αρχαίας Παλαιάς Ευρώπης (Προτουρανική Ευρώπη) με κέντρα πολιτισμού, με πόλεις, με χωράφια, με κεραμικά, με πολλά αντικείμενα και πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό, με λατρεία, λατρείες(cults), ναούς της Μεγάλης Μητέρας. Στο νότο βλέπουμε ίχνη του στην πέτρα, αλλά θα μπορούσαμε να φανταστούμε τι ήταν αυτός ο πολιτισμός όταν όλα τα κτίρια ήταν από ξύλο. Θα μπορούσε να υπήρχε τεράστιο κέντρο στα Βαλκάνια και σε άλλα μέρη. Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι στο Lepenski Vir, οι άνθρωποι που ζουν γύρω από το Lepenski Vir κάνουν τα ίδια δάπεδα με την εποχή του πολιτισμού Lepenski Vir, πάνω από 5-6.000 χρόνια πριν από το Χριστό. Οι Σέρβοι, οι χωρικοί και οι αγρότες που ζουν τώρα στην ίδια περιοχή φτιάχνουν το ίδιο είδος δαπέδου. Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον πόσο ανθεκτικές, πόσο σταθερές μπορούν να είναι αυτές οι δομές.

Ταυτόχρονα, πολλά επίπεδα της μυθολογίας της Μεγάλης Μητέρας εισέρχονται στην πατριαρχική κοινωνία, στην ελληνική μυθολογία. Αυτή η ιδέα του ευνουχισμού του Κρόνου από τον Δία είναι επίσης μέρος αυτού του Μητριαρχικού κύκλου και της εκθρόνισης του Πατριαρχικού Δία από τον Κρόνο, του Σατούρνο, του μεγαλύτερου, του αρχαιότερου Τιτάνα. Οι Τιτάνες ήταν ένα είδος μητριαρχικών μορφών του ανθρώπου στην προηγούμενη παράδοση. Όλα αυτά τα θέματα είναι πολύ σταθερά και συνεχίστηκαν στη μυθολογία και στα λαϊκά παραμύθια μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας συγγραφέας ονόματι Gasparini (Ιταλός), ο οποίος έχει γράψει το βιβλίο (3 τόμοι) "Για τη σλαβική μητριαρχία" και έχει βρει πολλές μητριαρχικές πτυχές στη σλαβική παράδοση- βαλκανική, σερβική, βουλγαρική, ρωσική, τσεχική κ.ο.κ. Αυτά τα θέματα, θα μπορούσαμε να τα βρούμε μετά από χιλιάδες χρόνια κυριαρχίας του πατριαρχικού ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού. Είμαστε λοιπόν υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουμε ότι έχουμε να κάνουμε, στην ευρωπαϊκή κοινωνία, με δύο επίπεδα. Δύο υπαρξιακούς ορίζοντες- τον έναν υπαρξιακό ορίζοντα τον έχουμε προσδιορίσει ως τουρανικό ή ινδοευρωπαϊκό και έχουμε περιγράψει λίγο-πολύ στα γενικά χαρακτηριστικά, τη δομή αυτής της καθετότητας στο ινδοευρωπαϊκό σύστημα αξιών. Και όταν οι ινδοευρωπαϊκές φυλές διατήρησαν τη νομαδική τους παράδοση, περνώντας μέσα από τις στέπες του Τουράν, τους έλειπε αυτό το δεύτερο επίπεδο. Είχαν μόνο ένα επίπεδο (το επίπεδο του πατριαρχικού πολιτισμού τους), αλλά όταν πέρασαν από τον ποταμό Δνείπερο, πίσω από τον Δνείπερο υπήρχε ο πολιτισμός των Κουκουτένι-Τρυπηλία μητριαρχικού τύπου. Και αυτό παρήγαγε ένα μείγμα μεταξύ δύο υπαρξιακών οριζόντων, και αυτό ήταν το είδος της στιγμής της Νοομαχίας, μια συνάντηση, μια συνάντηση μεταξύ του Λόγου του Απόλλωνα, που αντιπροσωπεύεται από τον ινδοευρωπαϊκό τύπο κοινωνίας, τριπλής λειτουργίας και πατριαρχικό, με τον Λόγο της Κυβέλης, που αντιπροσωπεύεται από τον παλαιοευρωπαϊκό πληθυσμό που ζούσε πίσω από τον Δνείπερο. Και ήταν ενδιαφέρον ότι η Marija Gimbutas επιβεβαιώνει ότι αυτό ακριβώς ήταν το όριο μεταξύ των δύο πολιτισμών για πολλές χιλιάδες χρόνια. Ο Δνείπερος στην ανατολική πλευρά ήταν ο Τουράν και στη δυτική πλευρά άρχισαν αυτά τα βασίλεια της Μεγάλης Μητέρας.

Στην περίπτωση της Ανατολίας, της Μικράς Ασίας, αυτό ήταν λίγο-πολύ το ίδιο με τον ίδιο ίσως τύπο παλαιοευρωπαϊκού πληθυσμού, αλλά στα δυτικά υπήρχε δραβιδικός πληθυσμός διαφορετικού τύπου. Αλλά αυτός ο Δραβιδικός πληθυσμός του αρχαίου Ιράν, του Προ-Ινδοευρωπαϊκού και της Αρχαίας Ινδίας, ήταν επίσης μητριαρχικού τύπου. Ενδιαφέρον. Ήταν ίσως από άλλο φαινότυπο, ήταν διαφορετικοί. Ίσως δεν ήταν παλαιοευρωπαίοι ή κανείς δεν ξέρει. Λένε ότι είχαν σκούρο δέρμα, αλλά ίσως ήταν πιο σκούρος τύπος των ίδιων Παλαιοευρωπαίων, ίσως ήταν εντελώς διαφορετικοί. Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι από την άποψη της Νοομαχίας, ανήκουν στον ίδιο τύπο Λόγου της Κυβέλης που θα μπορούσαμε να ανακαλύψουμε κάτω από το επίπεδο του ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού, κυρίως στην Ινδία. Στην Ινδία είναι σαφές ότι υπάρχει το Βεδικό επίπεδο πολιτισμού και υπάρχει το Προ-Βεδικό, το οποίο είναι μητριαρχικό, χθόνιο, με κέντρο τους Τιτάνες και τις θηλυκές Θεές κ.ο.κ.

Ταυτόχρονα, όμως, στην Ιταλία, την Ισπανία και τις Βρετανικές Νήσους μπορούσαμε να βρούμε τα ίχνη αυτού του μητριαρχικού πολιτισμού. Ή στην Ιβηρική Χερσόνησο υπάρχει ο πολιτισμός των Βάσκων, που αποτελεί προέλευση αυτού του μητριαρχικού παλαιοευρωπαϊκού τύπου. Έτσι, κάθε είδος μόνιμα εγκατεστημένου ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού που είναι γνωστός σήμερα είναι το αποτέλεσμα της μείξης δύο Νοολογικών τύπων- της μείξης της πατριαρχίας και του Λόγου του Απόλλωνα που συνδέεται με το ινδοευρωπαϊκό επίπεδο και κάτι άλλο, έναν προ-ινδοευρωπαϊκό υπαρξιακό ορίζοντα. Και δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με το παρελθόν αλλά και με το παρόν, διότι ο υπαρξιακός ορίζοντας δεν είναι κάτι που ανήκει στην υλική όψη των πραγμάτων. Ο υπαρξιακός ορίζοντας είναι κάτι που ζει τώρα. Έτσι έχουμε αυτόν τον άλλο, πολύ, πολύ βαθύ και κρυμμένο μητριαρχικό υπαρξιακό ορίζοντα του παλαιοευρωπαϊκού πολιτισμού που ήταν ένα είδος βάσης για την μόνιμα εγκατεστημένη ινδοευρωπαϊκή κοινωνία. Αυτό είναι το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της Νοολογικής ανάλυσης του Ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού. Κάθε ινδοευρωπαϊκή κοινωνία βασίζεται στην υπέρθεση δύο υπαρξιακών οριζόντων, οπότε οποιοσδήποτε υπάρχων ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός (κελτικός, γερμανικός, γαλλικός, ιταλικός, ισπανικός, σλαβικός, ελληνικός, ιρανικός ή ινδικός), όλοι τους έχουν δύο υπαρξιακά επίπεδα. Βασίζονται στην Τιτανομαχία, βασίζονται στη Νοομαχία που αντιπροσωπεύεται από αυτή τη μάχη μεταξύ του Λόγου του Απόλλωνα και του κρυμμένου, παραμελημένου, αγνοημένου, μυστικού θα μπορούσαμε να πούμε, Λόγου της Κυβέλης.

Ο Φρίντριχ Γιούνγκερ έχει πει ότι η τάξη των Ολύμπιων Θεών είναι κατασκευασμένη πάνω στους ώμους και τα κεφάλια των Τιτάνων. Έτσι δεν δημιουργούνται πάνω από το τίποτα ή πάνω από ένα κενό, αλλά υπάρχουν Τιτάνες που ζουν στις βάσεις των ινδοευρωπαϊκών ηρωικών κοινωνιών. Αυτός είναι ένας ζωντανός Κυβελικός υπαρξιακός ορίζοντας που θα μπορούσαμε να βρούμε στην ευρωπαϊκή παράδοση, στα λαϊκά παραμύθια, στους μύθους, στις θρησκείες, στις τελετές και στην ψυχολογία. Η παράδοσή μας είναι διπλή. Επισήμως, είμαστε Ινδοευρωπαίοι. Έχουμε πατριαρχία, κάθετη δομή της κοινωνίας. Αλλά κρυφά, στο νυχτερινό μέρος της κοινωνίας μας, είμαστε μητριαρχικοί. Ανήκουμε σε αυτόν τον υπαρξιακό ορίζοντα της Μεγάλης Μητέρας με ειρηνική, ειρηνιστική, αλλά και δημοκρατική και μέχρι κάποια κατάσταση μητριαρχική και δημοκρατική κοινωνία, όχι οργανωμένη με κάθετη ανδρική κυριαρχία, αλλά πολύ πιο ήπια κοινωνία. Και η ταυτότητά μας των ινδοευρωπαϊκών λαών και του πολιτισμού πρέπει να θεωρείται διπλή, ουσιαστικά διπλή.

Χωρίς την αναγνώριση αυτού του δεύτερου προ-ινδοευρωπαϊκού επιπέδου, δεν θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε τίποτα στην ιστορική μας ακολουθία, διότι η ευρωπαϊκή ιστορία μας, η ιρανική ιστορία και η ινδική ιστορία είναι η συνεχής μάχη μεταξύ δύο Λόγων. Αυτή είναι η στιγμή της Νοομαχίας μας. Ο Λόγος του Απόλλωνα ήρθε πάνω από τον Λόγο της Κυβέλης και αυτό ήταν το κύριο γεγονός όταν οι Τουρανικές νομαδικές φυλές κατέκτησαν τις μόνιμα εγκατεστημένες κοινωνίες. Δημιούργησαν κάτι νέο, ένα νέο είδος κοινωνίας. Ήταν επίσημα ινδοευρωπαϊκή, αλλά κρυφά δεν ήταν. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του Ιράν και του Τουράν. Το Ιράν είχε αυτόν τον μητριαρχικό ορίζοντα και το Τουράν δεν τον είχε. Το Ιράν έναντι του Τουράν στον Ferdowsi, ή στην Avesta, ή στην εθνοκοινωνιολογική ή νοολογική έννοια είναι κάτι άλλο από αυτό που φαίνεται. Είναι η εδραία φύση της ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας που δείχνει ότι αναπόφευκτα και αναγκαστικά θα πρέπει να υπάρξει μια συνάντηση και αφομοίωση αυτού του δεύτερου υπαρξιακού ορίζοντα, του δεύτερου dasein. Και αυτό το dasein κατακτήθηκε, τέθηκε υπό έλεγχο και εξημερώθηκε. Ήταν ένα είδος εξημέρωσης της Κυβέλης, ένα είδος κατάκτησης της γυναικείας δύναμης. Και η τοποθέτηση πάνω σε αυτή τη γυναικεία δύναμη, του άνδρα ως ηγεμόνα. Αλλά η πατριαρχία ήταν το αποτέλεσμα της πολύ βίαιης μάχης που συνεχίζεται ακόμα, επειδή ζούμε σε μόνιμα εγκατεστημένες κοινωνίες και έχουμε μέσα στους πολιτισμούς μας αυτόν τον μητριαρχικό Λόγο της Κυβέλης που δεν ανήκει μόνο στο παρελθόν. Ζούμε λοιπόν σε αυτή την κοινωνία δύο επιπέδων όπου η Τιτανομαχία, ο πόλεμος μεταξύ Θεών και Τιτάνων, μεταξύ Ινδοευρωπαίων και Προ-Ινδοευρωπαίων, συνεχίζεται ακόμη. Αυτό είναι το πιο σημαντικό γεγονός αυτής της νοολογικής ανάλυσης- ότι έχουμε να κάνουμε με κοινωνίες και πολιτισμούς δύο επιπέδων, όχι με μονοεπίπεδους όπως ο Τουρανικός πολιτισμός.

Και θα μπορούσαμε να ακολουθήσουμε και να ανιχνεύσουμε αυτή την εξαιρετικά σημαντική γραμμή στην ανάλυση της τρίτης λειτουργίας του Dumézil. Τώρα επανερχόμαστε σε αυτή την θεωρία των τριών λειτουργιών. Βλέπουμε ότι οι ιερείς και οι πολεμιστές, ας πούμε, μετατράπηκαν σε άρχουσα τάξη στις μόνιμα εγκατεστημένες ινδοευρωπαϊκές κοινωνίες, όπως ήταν. Οι πολεμιστές και ο στρατός μας εξακολουθούν να είναι τουρανικοί. Οι ιερείς μας εξακολουθούν να είναι Τουρανοί. Είναι άνδρες ασκητές, ιερείς και πολεμιστές. Μέχρι σήμερα, οι ιερείς μας, οι χριστιανοί ιερείς μας, ο στρατός μας συνεχίζουν να είναι ηθικά και μεταφυσικά Τουρανικοί. Εξακολουθούν να είναι μια καθαρά πατριαρχική κοινωνία και δεν επηρεάστηκαν τόσο πολύ από την μόνιμη εγκατάσταση. Συνέχισαν να δημιουργούν τα φρούρια, να δημιουργούν τη λατρεία του  Ήλιου Θεού, του Θεού Πατέρα, του Θεού του Ήλιου. Συνέχισαν να υπερασπίζονται το ιεραρχικό σύστημα των πολιτικών μας κρατών που είναι η συνέχεια της ίδιας κάθετης δομής. Και δεν επηρεάστηκαν τόσο πολύ. Επηρεάζονται αλλά όχι τόσο πολύ. Οι ιερείς και οι πολεμιστές επέβαλαν τη γλώσσα στον κατακτημένο λαό. Έχουν επιβάλει την ινδοευρωπαϊκή ιδεολογία τους. Ζούμε κάτω από την ινδοευρωπαϊκή ιδεολογία με την άρχουσα τάξη να είναι συνεχιστής αυτών των Τουρανών κατακτητών, αρματηλατών. Και όλος ο πολιτισμός μας, η παιδεία, η φιλοσοφία, η ηθική, η αισθητική, τα πάντα, η αισθητική του φωτός, ζούμε επίσημα στην απολλώνια κοινωνία.

Αλλά αν επιστρέψουμε στην τρίτη λειτουργία, βλέπουμε στην τουρανική κοινωνία ως τον καθαρό τύπο αυτού του Λόγου του Απόλλωνα, τους νομάδες κτηνοτρόφους. Οι άνθρωποι που ασχολούνται με τα μεγάλα ζώα, με ταύρους, αγελάδες και άλογα. Είναι πολύ σημαντικό γιατί είναι μεγάλα. Έτσι, για να τα θέσετε υπό έλεγχο, πρέπει να είστε πολύ δυνατοί και πρέπει να έχετε το χώρο για να τα ταΐσετε. Έτσι, ο κτηνοτρόφος χρειάζεται ανοιχτό χώρο, χρειάζεται το χωράφι και τον πολύ ισχυρό άνδρα που τα ελέγχει. Αλλά όταν ήρθαν στον μόνιμα εγκατεστημένο τρόπο ζωής, αυτοί οι κτηνοτρόφοι, η τρίτη κάστα ήταν ένα είδος οικονομικής κάστας, επειδή οι πολεμιστές μπορούσαν μόνο να καταστρέφουν ή να καταναλώνουν. Δεν παρήγαγαν τίποτα. Όπως και οι ιερείς, δεν παρήγαγαν τίποτα. Ό,τι παρήγαγαν, ο πλούτος, η οικονομία, ήταν στα χέρια αυτής της τρίτης κάστας των βουκόλων (αγελαδάρηδων) και των κτηνοτρόφων. Ήταν κύριοι της υλικής πτυχής. Έδιναν τροφή και τα πάντα στους αρχηγούς, στους οπλαρχηγούς, στους ηγέτες, στους πολεμιστές και στους ιερείς. Αλλά εκτρέφανε τα βοοειδή- ασχολούνταν με τα βοοειδή. Οι βουκόλοι και οι κτηνοτρόφοι ήταν μια οικονομική τάξη. Και όταν κατέκτησαν την μόνιμα εγκατεστημένη κοινωνία, εισήγαγαν σε αυτή την τρίτη κάστα όλη την μόνιμα εγκατεστημένη κοινωνία. Οι αγρότες ήταν ο κύριος τύπος αυτής της μητριαρχικής κοινωνίας. Αλλά οι αγρότες στην καθαρά μητριαρχική κοινωνία ήταν γυναίκες. Τώρα αυτή είναι η αλλαγή του φύλου του κοινωνικού φύλου αυτής της μόνιμα εγκατεστημένης κοινωνίας, επειδή η γυναίκα αντικαταστάθηκε από τον άνδρα. Και η γυναίκα με τη τσάπα αντικαταστάθηκε από τον άνδρα με το άροτρο. Και το χωράφι το δούλευε η ίδια η γυναίκα, αλλά τώρα το κάνει το ζώο (εξημερωμένο άλογο ή αγελάδα ή ταύρος) με το βαρύ άροτρο που είναι αδύνατον να το διαχειριστεί η γυναίκα. Και υπάρχει μια σιδερένια άκρη του αρότρου που χρησιμοποιείται σε αυτό. Και έτσι δεν πρόκειται για μαλακή ή ήπια σχέση με τη γη, αλλά για βίαιες σχέσεις με τη γη. Και αυτή είναι η εμφάνιση της ανδρικής φιγούρας στη γεωργία, του άνδρα ινδοευρωπαίου αγρότη που αντικατέστησε την προηγούμενη αγρότισσα της προ-ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό από οικονομικής άποψης, διότι ήταν η στροφή από τα βοοειδή προς τα σιτηρά, το σιτάρι και τα φυτά. Και αυτό ήταν επίσης αφομοίωση και δημιουργία μείγματος στην τρίτη λειτουργία της καθαρής τουρανικής κοινωνίας και σε όλη την οικονομική και κοινωνική δομή της παλαιοευρωπαϊκής κοινωνίας.

Έτσι, έχουμε πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα ότι οι ρίζες της ευρωπαϊκής αγροτιάς, όλων των μόνιμα εγκατεστημένων αγροτών σε όλη την Ευρώπη, ήταν τα Βαλκάνια και η Ανατολία (συμπεριλαμβανομένων των Γερμανών αγροτών, των Κελτών αγροτών, των Λατίνων αγροτών). Και μετά από αυτό ήταν η επέκταση. Πρώτα ήταν η επέκταση του καθαρά μητριαρχικού πολιτισμού σε όλη την Ευρώπη. Μετά από αυτό ήταν το κύμα των ευρωπαϊκών κοινωνιών που δημιούργησε πρώτα μικτή και μετά μόνιμα εγκατεστημένη ευρωπαϊκή, ινδοευρωπαϊκή κοινωνία με την αγροτιά. Αλλά οι καταβολές και οι πηγές της παλιάς ευρωπαϊκής αγροτιάς ήταν βαλκανικές και μητριαρχικές. Και θα μπορούσαμε να εισάγουμε μια πολύ σημαντική έννοια του αγροτικού dasein της Ευρώπης. Σε αυτή την αγροτική παράδοση που αντιπροσώπευε κατά τη διάρκεια της ιστορίας την απόλυτη πλειοψηφία του λαού μας, γιατί οι ευγενείς, οι ιερείς και οι πολεμιστές ήταν μειοψηφία. Η πλειοψηφία των ανθρώπων πάντα σε όλα τα στάδια ήταν αγρότες. Η αγροτιά είχε πολύ σοβαρή και σημαντική πτυχή της προ-ινδοευρωπαϊκής παράδοσης. Έτσι, υπάρχει μια συνέχεια της παράδοσης της Μεγάλης Μητέρας στην ευρωπαϊκή αγροτιά. Αυτό εξηγεί γιατί, στα λαϊκά μας παραμύθια και παραδόσεις κ.ο.κ., υπάρχουν τόσα πολλά μητριαρχικά θέματα και μορφές, κρυφά ή φανερά. Διότι στο επίπεδο της ευρωπαϊκής αγροτιάς, από την πλευρά της τρίτης λειτουργίας της ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας, ήταν ενσωματωμένες πολλές ιστορίες για φίδια, για βασίλισσες, για νεράιδες, για νύμφες και άλλα είδη γυναικείων πνευμάτων διαφόρων ειδών (καλών ή κακών). Όλες τους ήταν κατά κάποιο τρόπο καθρέφτες ή σπίθες της Μεγάλης Μητέρας.

Είναι σημαντικό ότι όταν οι ευρωπαϊκές φυλές έγιναν εδραίες, αφομοίωσαν αυτή τη διάσταση, αυτόν τον υπαρξιακό ορίζοντα στη δομή τους. Επισήμως, υπήρξε ένα ιστορικό σύμφωνο μεταξύ των κερδισμένων και των χαμένων. Ο πολιτισμός της Μεγάλης Μητέρας είχε χάσει την τιτανομαχία του ενάντια στους Θεούς. Σε αυτή τη νίκη βασίζονται όλες οι ιστορικές συνέπειες της ευρωπαϊκής ιστορίας. Αυτή ήταν η ιστορία του τρόπου με τον οποίο οι Τουρανοί είχαν κατακτήσει τον Παλαιό Ευρωπαϊκό (Παλαιο-Ευρωπαϊκό πολιτισμό), και σε αυτήν βασίζεται όλο το ηθικό μας σύστημα. Αλλά ο κατακτημένος υπαρξιακός ορίζοντας, το κατακτημένο dasein εξακολουθεί να ζει και έζησε μέσα στην κοινωνία μας, στην τρίτη λειτουργία, δηλαδή στην πλειοψηφία της κοινωνίας μας. Θα μπορούσαμε να προσπαθήσουμε να γράψουμε την ιστορία της ευρωπαϊκής αγροτιάς ως έναν ιδιαίτερο πολιτισμό, ενσωματωμένο στον επίσημο πολιτισμό μας. Η κανονική μας ιστορία είναι οι πράξεις των αγίων μας, των βασιλιάδων μας και της αριστοκρατίας μας. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την καθημερινή ζωή των αγροτών. Γιορτάζουμε μόνο το υψηλότερο επίπεδο- τις δύο πρώτες λειτουργίες της ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την καθημερινή ζωή ή τον τρόπο σκέψης ή την ιδεολογία των αγροτών μας. Αλλά μόνο όταν υπήρξε ένα είδος αναγέννησης της εθνικής παράδοσης στον αγώνα κατά του Μεσαίωνα και της φεουδαρχίας, αρχίσαμε να συλλέγουμε λαογραφικά στοιχεία. Αυτό έγινε μόλις τον 18ο και 19ο αιώνα, δηλαδή πρόσφατα. Και ανακαλύψαμε ότι υπήρχε ένας τεράστιος όγκος δεδομένων πληροφοριών για τα παραμύθια, για τα θέματα, ένα τεράστιο σύμπαν της αρχαϊκής αγροτικής παράδοσης. Και τώρα τα γνωρίζουμε. Αλλά στον Μεσαίωνα, αυτό ήταν έξω από τη σφαίρα ενδιαφέροντος των μορφωμένων καστών και τάξεων του πληθυσμού.

Θα μπορούσαμε να ταυτοποιήσουμε και να εξατομικεύσουμε αυτό το αγροτικό σύμπαν ως σημείο συνάντησης μεταξύ δύο υπαρξιακών οριζόντων. Μεταξύ του πατριαρχικού ορίζοντα με την ανδρική φιγούρα που σπέρνει τα σιτηρά και τους σπόρους, αλλά στην Ανατολική Ευρώπη μέχρι τον 19ο αιώνα, η συγκομιδή της σοδειάς ήταν προνόμιο των γυναικών. Όχι με μεγάλα εργαλεία αλλά με μικρά εργαλεία (δρεπάνια). Μόνο τα ζιζάνια, οι άνδρες ήταν υποχρεωμένοι να κόβουν για τα ζώα. Αλλά οι σοδειές ανήκαν στις γυναίκες και ήταν απαραίτητο να κόβουν με δρεπάνι. Ήταν λοιπόν μια συνέχεια της αρχαίας παράδοσης των γυναικών. Επίσης, στη Σερβία υπήρχαν ειδικές τελετές όταν δεν έβρεχε. Οι γυναίκες έπρεπε να πραγματοποιούν ειδικές τελετές έξω από τον άνδρα, έξω από τα χωριά, προκειμένου να προκαλέσουν τη βροχή, πραγματοποιώντας ειδικές τελετουργικές κινήσεις. Πολλές παραδόσεις συνδέονται με αυτή τη μητριαρχική πτυχή.

Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό μας, έχουμε δύο υπαρξιακούς ορίζοντες και δύο daseins. Ο ένας είναι ο Λόγος του Απόλλωνα που εκπροσωπείται από την επίσημη ιδεολογία, τρεις λειτουργικές ιδεολογίες, και ο άλλος είναι ο Λόγος της Κυβέλης. Αυτό είναι πολύ σημαντικό στο σκιώδες μέρος, στο υποσυνείδητό μας, στη μητρική παράδοση. Είναι ένα μέρος της δεύτερης παράλληλης, κρυφής ή μυστικής ιδεολογίας. Δεν είναι το κενό. Είναι μια ιδεολογία που είναι παρούσα στις κοινωνίες μας αλλά δεν είναι προφανής, δεν είναι ρητή. Είναι ένας σιωπηλός Λόγος της Κυβέλης, αλλά εξακολουθεί να είναι ζωντανός επειδή ζούμε στον πολιτισμό με το τεράστιο μέρος του γεωργικού συστήματος και της οικονομίας, επειδή συνεχίζουμε να παράγουμε και να καταναλώνουμε τη γεωργία και τα τρόφιμα και είμαστε μόνιμα εγκατεστημένοι. Αυτό το επίπεδο το οποίο θα μπορούσαμε να εξατομικεύσουμε έθεσε την έννοια του Λόγου της Κυβέλης, όχι στους αρχαίους τύπους, αλλά ο Λόγος της Κυβέλης υπάρχει τώρα μέσα μας, επειδή η κοινωνία μας βασίζεται εν μέρει ακριβώς σε αυτή τη στιγμή της νοομαχίας. Αλλά η νοομάχεια είναι μια συνεχής διαδικασία. Δεν θα μπορούσαμε να χορηγήσουμε μια φορά και για πάντα τη νίκη ενός Λόγου. Αν ο Λόγος του Απόλλωνα αποδυναμωθεί, αυτό σημαίνει ότι κάποιος άλλος πόλος θα γίνει ισχυρότερος. Αν η πατριαρχία διαλύεται (πράγμα που συμβαίνει τώρα στη νεωτερικότητα), το άλλο αντίρροπο ρεύμα αρχίζει να εμφανίζεται, γίνεται όλο και πιο σαφές, όχι υπονοούμενο. Αυτό είναι το σημαντικότερο αποτέλεσμα αυτής της νοολογικής ανάλυσης.

Όταν μιλάμε γι' αυτό, έχουμε πλέον ορίσει δύο υπαρξιακούς ορίζοντες, που είναι κοινοί σε κάθε ινδοευρωπαϊκή κοινωνία. Βλέπουμε ότι στην απόλυτη πλειοψηφία της ευρωπαϊκής κοινωνίας, αυτή είναι η κατάσταση. Υπάρχουν όμως και εξαιρέσεις. Μια εξαίρεση είναι ο φρυγικός πολιτισμός, διότι ακριβώς στη φρυγική κοινωνία υπήρχε η λατρεία της Μεγάλης Μητέρας Κυβέλης. Η Κυβέλη θεωρούνταν Μεγάλη Θεά στην ινδοευρωπαϊκή κοινωνία. Αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό σημάδι ότι στο ινδοευρωπαϊκό πλαίσιο, η δύναμη της Μεγάλης Μητέρας μπορεί να είναι τόσο ισχυρή που θα μπορούσε να μετασχηματίσει και να επανερμηνεύσει τις μορφές της ινδοευρωπαϊκής ιδεολογίας με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Επομένως, δεν πρέπει να είμαστε πολύ σίγουροι για τη νίκη των Θεών. Υπάρχουν παραδείγματα ότι οι Τιτάνες μπορούν να νικήσουν, ακόμη και σε αυτόν τον κοινό μικτό τύπο της κοινωνίας με ινδοευρωπαϊκή κυριαρχία. Το ίδιο συμβαίνει και με τους Λύκιους. Δεν είναι Θράκες αλλά είναι συνεχιστές της ινδοευρωπαϊκής χεττιτικής παράδοσης. Οι Λύκιοι, οι Λύκιοι και οι Λυδοί, οι άλλοι λαοί της Ανατολίας, ήταν και αυτοί μητριαρχικοί, με τη λατρεία της Μεγάλης Μητέρας όπως οι Φρύγες. Γνωρίζουμε λοιπόν τις περιπτώσεις όπου και όταν η Μεγάλη Μητέρα νικάει. Είναι σημαντικό ότι στον Bachofen υπάρχουν πολλά παραδείγματα παρμένα ακριβώς από κάποιες ελληνικές αποικίες. Οι Έλληνες της Ιωνίας και οι Έλληνες της Αιολίδας είχαν επίσης, μέχρι ενός σημείου, ξεπεραστεί από αυτή την προελληνική παράδοση. Όταν οι Δωριείς, οι τελευταίοι από τα τέσσερα ελληνικά φύλα, ήρθαν στα Βαλκάνια, στην Πελοπόννησο και στον ελληνικό χώρο, ήταν καθαρά ανδροκρατικοί, καθαροί Τουρανοί, Δωριείς. Αλλά και τα προηγούμενα ελληνικά φύλα ήταν λίγο πολύ αφομοιωμένα σε αυτόν τον μινωικό και μυκηναϊκό μικτό πολιτισμό όπου βλέπουμε τείχη γύρω από τις πόλεις (τουρανικό χαρακτηριστικό) αλλά με τους ναούς της Μεγάλης Μητέρας στο κέντρο όπως στις αρχαίες μυκηναϊκές πόλεις. Έτσι υπάρχει μια μίξη με ένα είδος εκδίκησης της Μεγάλης Μητέρας. Και μόνο οι Δωριείς που κατέστρεψαν κάθε επίτευγμα αυτής της μίξης του ιωνικού και του αιολικού ελληνικού πολιτισμού που βασίζεται σε αυτή τη μίξη μεταξύ των δύο οριζόντων, μόνο οι Δωριείς που προέρχονται ακριβώς από τη Μακεδονία, από τα Βαλκάνια, έφεραν μαζί τους το αποφασιστικό στοιχείο της πατριαρχίας. Ήταν ως φρέσκοι Τουρανοί, κτηνοτρόφοι, αγνοί, με ανδροκρατία, χωρίς συμβιβασμό με τον Λόγο της Κυβέλης. Ο ερχομός τους από τα βόρεια Βαλκάνια στο Νότο έγινε 1200 χρόνια πριν από το Χριστό. Αλλά τα πρώτα κύματα των ελληνικών φυλών ήταν πολύ νωρίτερα.

Βλέπουμε ότι υπάρχει ένας αγώνας, υπάρχει μια νοομαχία που συνεχίζεται, μια αιώνια νοομαχία, και όταν εσύ όντας απόλυτα Ινδοευρωπαίος, νομίζεις ότι όλα είναι ήδη δεδομένα, θα μπορούσες να ανακαλύψεις ότι ελέγχεσαι πλήρως από τη Μεγάλη Μητέρα που ασχολείται από τα μέσα, όχι από έξω, αλλά επειδή έχει αφομοιωθεί στον μόνιμα εγκατεστημένο τύπο πολιτισμού, αρχίζει ο νέος σημασιολογικός πόλεμος, ο πόλεμος της ερμηνείας. Για παράδειγμα, δεν είναι η αντικατάσταση του Θεού από τη Θεά ή ενός Θεού του ουρανού από τον Θεό του υπεδάφους της Κόλασης. Καθόλου. Αυτό θα ήταν πολύ απλό. Όχι, είναι η ερμηνεία των ίδιων μορφών, των ίδιων συμβόλων, των ίδιων ονομάτων. Για παράδειγμα, υπάρχει ο Δίας, ο μεγάλος Θεός, καθαρά πατριαρχικός, αλλά υπάρχει και η ιστορία του Κρητικού Δία που είναι εντελώς μητριαρχική. Παίρνεις λοιπόν έναν και τον αυτό Θεό και τον ερμηνεύεις εκ νέου με διαφορετικό τρόπο. Ή για παράδειγμα, το ίδιο από την άλλη πλευρά. Θα μπορούσες να ερμηνεύσεις από τη σκοπιά, από την οπτική γωνία του τουρανικού ορίζοντα, την Θεά. Προτείνω γι' αυτή την περίπτωση τον ειδικό όρο "anelygynia" που επινόησα εγώ ως καθρέφτη για τον όρο της Maria Gymbutas "gylania" (από το γυνή - γυναίκα, λύειν - δένω μαζί / λύω - και απελευθερώνω ἀνήρ - άντρας, αρσενικό) ο όρος "anelygynia" σημαίνει "αρσενική αρχή τονισμένη στο γυναικείο αρχέτυπο". Η Θεά ως Αθηνά, η Θεά καθαρά ανδρικού τύπου, παρθένα, αγνή, μαχητική και σοφή, εντελώς διαφορετική χωρίς δεσμούς με τη μητρότητα, χωρίς δεσμούς με αυτή τη δύναμη της Γης, χωρίς χθόνιες σχέσεις με το φίδι. Μπορείς να πάρεις το στοιχείο από τον ορίζοντα του Λόγου της Κυβέλης και να το επανερμηνεύσεις στον Λόγο του Απόλλωνα αλλά θα μπορούσες να κάνεις και το αντίθετο. Θα μπορούσες να πάρεις τον Απολλώνιο τύπο, τον Δία για παράδειγμα, και να τον επανερμηνεύσεις στη χθόνια έννοια, στην περίπτωση του Κρητικού Δία. Αυτό είναι ένα παράδειγμα της μυθολογίας. Αυτό είναι το ίδιο για τα πάντα. Υπάρχει ένα είδος σύγκρουσης ερμηνείας που είναι εγγενές, αυτονόητο σε όλες τις ινδοευρωπαϊκές εδραίες κοινωνίες που συνεχίζεται και συνεχίζεται. Πρόκειται για ένα είδος διαρκούς διαδικασίας επειδή έχουμε τον Λόγο της Κυβέλης μέσα στον πολιτισμό μας. Αυτό δεν ίσχυε για τους Τουρανούς, τους αμιγείς Τουρανούς. Ζώντας στον νομαδικό τους χώρο στην Ευρασία, ήταν απαλλαγμένοι από αυτό γιατί δεν είχαν επαφή.

Υπάρχει, επίσης, μια πολύ σημαντική αλλαγή στην έννοια της γυναίκας σε αυτούς τους μικτούς τύπους. Οι Τουρανοί, που είχαν να κάνουν με τη νέα εδραία αντίληψη, είχαν ανακαλύψει ότι υπάρχουν δύο γυναίκες, όχι μία. Η μία γυναίκα που γνώριζαν πριν, στο πλαίσιο της anelygynia, ήταν η έννοια της γυναίκας ως φίλης και ως πολεμίστριας. Αυτή ήταν η φίλη από τον τουρανικό τύπο. Και υπήρχε η εντελώς άλλη γυναίκα, η γήινη γυναίκα, όχι αρσενική, αλλά θηλυκή γυναίκα, εντελώς διαφορετικού τύπου, που θεωρούνταν ένα είδος φόρου τιμής, ένα είδος κούνιας, ένα είδος κατοχής. Έτσι, η φίλη και η κατοχή ήταν το είδος της διχοτόμησης της μορφής, της εικόνας της γυναίκας, που ερχόταν από το νομαδικό στυλ ζωής στο εδραίο στυλ ζωής. Υπήρχε η γυναίκα ως φίλη, και ως λίγο-πολύ ισότιμη, και υπήρχε η γυναίκα ως το είδος του ανήκειν που σου ανήκε και ίσως και ως ένα είδος εχθρού που έπρεπε να υποτάξεις και να οικειοποιηθείς και να ελέγξεις. Και αυτή είναι πάντα η διπλή διάσπαση στην εικόνα της γυναίκας. Αυτό αντανακλάται στο διπλό είδος της θεάς. Η Θεά μπορεί να είναι του ενός ή του άλλου είδους. Θα μπορούσε να διατηρήσει τουρανικά χαρακτηριστικά όπως η Αθηνά ή η Diana  ή η Άρτεμις. Και θα μπορούσαν να μετατραπούν σε Κυβελιανού τύπου όπως η Δήμητρα ή η Ρέα ή η Γαία. Η Γαία είναι καθαρό όνομα για τον μητριαρχικό τύπο γυναίκας. Υπάρχουν λοιπόν δύο στρατηγικές: η στρατηγική της κατάκτησης, του ελέγχου και της υποταγής και η γυναίκα γίνεται ένα είδος ιδιοκτησίας, ακολουθώντας ηθικές και νομικές βάσεις και νόμους. Και υπάρχει και η άλλη γυναίκα, η γυναίκα ως φίλη. Υπάρχει ένα είδος διάσπασης αυτής της εικόνας που αντανακλάται σε πολλούς θεσμούς της κοινωνίας. Και σε κάθε περίπτωση, αυτή η δυαδικότητα, για παράδειγμα, οι χθόνιες θεότητες ενσωματώνονταν στην τρίτη λειτουργία. Η τρίτη λειτουργία παρουσιάστηκε από γυναικείες θεότητες σε αυτούς τους μικτούς τύπους πολιτισμών, στον ινδοευρωπαϊκό πολιτισμό του μόνιμα εγκατεστημένου σταδίου.

Τώρα, είμαστε έτοιμοι να κατανοήσουμε ποια είναι η υπαρξιακή δομή της παλαιάς ινδοευρωπαϊκής κοινωνίας. Ξέρουμε τώρα ότι υπάρχουν δύο υπαρξιακοί ορίζοντες, μικτοί, επάλληλοι μεταξύ τους και αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι είναι ένα είδος προϋποθέσεων για να μελετήσουμε περισσότερο οποιαδήποτε συγκεκριμένη ινδοευρωπαϊκή κοινωνία (ευρωπαϊκή, δυτικοευρωπαϊκή, ανατολικοευρωπαϊκή, ιρανική ή ινδική). Έχω τελειώσει όλες αυτές τις μελέτες και έχω αφιερώσει στο Γαλλικό Λόγο, Γερμανικό Λόγο, Λατινικό Λόγο, Ελληνικό Λόγο 2 βιβλία, Αγγλικό πολιτισμό 1 βιβλίο, Ιρανικό πολιτισμό 1 βιβλίο, Ινδικό πολιτισμό 1 βιβλίο. Εφάρμοσα αυτή την έννοια των δύο οριζόντων προκειμένου να ελέγξω πώς λειτουργεί αυτή η ερμηνευτική, πώς λειτουργεί αυτή η ερμηνεία σε συγκεκριμένες περιπτώσεις καθενός από αυτούς τους πολιτισμούς. Και πώς αυτή η υπέρθεση των δύο οριζόντων επηρεάζει το περιεχόμενο και τη σημασιολογία και τα νοήματα κάθε ενός από αυτούς τους ανθρώπους και τους πολιτισμούς. Και θα μπορούσα να πω ότι λειτουργεί παντού. Παντού θα μπορούσαμε να βρούμε και τους δύο ορίζοντες. Θα μπορούσαμε να εντοπίσουμε τις μεταξύ τους σχέσεις, τις αλληλεπιδράσεις τους, θα μπορούσαμε να δούμε την πτυχή όπου ο ένας ορίζοντας υπερισχύει και ο άλλος υπερισχύει σε άλλες καταστάσεις, στα συγκεκριμένα πλαίσια, στη μυθολογία, στη θρησκεία, στην επιστήμη, στο παγκόσμιο όραμα, επειδή ο Λόγος επηρεάζει τα πάντα.

Στο τέλος αυτής της διάλεξης, θα ήθελα να πω κάτι ως εισαγωγή για την επόμενη διάλεξη, την πέμπτη διάλεξη, που ίσως θα μπορούσατε να σκεφτείτε μόνοι σας μέχρι αύριο. Αν βάλουμε μαζί τον Λόγο του Απόλλωνα και τον Λόγο της Κυβέλης στον μιγαδικό τύπο της κοινωνίας, και αν μπορούσαμε να θυμηθούμε αυτό που είπα στην πρώτη διάλεξη για τον Λόγο του Διόνυσου, θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι ακριβώς σε αυτό το μίγμα, αυτόν τον μιγαδικό τύπο πολιτισμού, είναι ο χώρος ή ο τόπος όπου εμφανίζεται ο Διόνυσος, όπου εκδηλώνεται ο Διόνυσος, γιατί εκεί ακριβώς είναι η τομή των δύο οριζόντων, του κάθετου Λόγου του Απόλλωνα με όλο το δομικό του περιεχόμενο, το τουρανικό περιεχόμενο στην καθαρή του εκδοχή, και του χθόνιου υπόγειου Λόγου της Κυβέλης. Όταν συναντιούνται, όταν μάχονται υπάρχει ακριβώς η στιγμή της νοομαχίας όπου εμφανίζεται ο Διόνυσος. Έτσι η επόμενη διάλεξη θα είναι αφιερωμένη στον Λόγο του Διόνυσου.

regasakraios