今年、欧米は革命を迎えると予想されています。西側には2つの顔があります。一つはグローバリストによる「西側-1」もう一つはそれとは異なる従来の西側です。グローバリストは、自分たち以外の存在を認めようとせず、「第二の西側」の存在を否定しています。しかし、そのような「西側-2」は実際に存在しています。

2024年が近づくにつれ、世界全体の様子と主要な地政学的動向を見つめることは非常に意義深い。現在、私たちは一極集中から多極化へと移行する重要な時期にあることが明らかである。今年、多極化はBRICS-10を通じて更なる構造化を遂げ、この組織に新たに加わったアルゼンチンは、グローバリストのハビエル・ミレイによってすぐさまその座を追われた。

南コーカサスは、ロシアにとって大きな問題となっていますが、ベラルーシを除けば、近隣の国々全てにおいて同様の課題が存在しています。ミンスクとの関係だけが基本的であり、他は非常に問題が多いと言えます。

"現在、多極化の監視はこれまでになく重要であり、多極化の興隆と一極化の衰退という視点を通じて、主要な世界の出来事を解釈すべきである。"

1991年にソビエト連邦が崩壊したことで、リベラリズムは否応なく全世界で支配的なイデオロギーとなりました。しかし、近年においては、その将来が次第に不透明になっています。アメリカとヨーロッパで見られたポピュリズムの急激な台頭は、外交政策や経済の不手際に対する不満が高まっていることを明らかにしました。この状況は、自由主義の制度が問題解決に失敗しているとの認識を強化しています。同時に、ロシア、中国、インドなどの新興勢力が独自のイデオロギーを推進しており、従来のリベラリズムに対する代替案として位置づけています。

ヨハネスブルグで行われた第15回BRICS首脳会議は、確かに歴史的な瞬間であり、それがBRICSの創設者であるロシア大統領が参加しなかったとしても、その意義は変わりません。世界秩序は私たちの目の前で急激に変わりつつあり、これはまさに地殻変動のような大きな変化をもたらしています。

XV回目のBRICSサミットにおいて、アルゼンチン、エジプト、エチオピア、イラン、サウジアラビア、およびアラブ首長国連邦がこの組織に新たに加わる歴史的な決定がなされました。これにより、多極的な世界秩序の核心が事実上形成されました。以前はBRICとして知られていたこの組織は、ウォーラーステインによれば半周辺国または「第二世界」の国々から成り立っていましたが、これらの国々が米国が支配する一極集中組織であるNATOなどの西洋の集団構造には属していないため、代替的な世界観の輪郭を次第に明確にしてきました。

"ユーラシア主義者と汎アフリカ主義者は、違うように見えますが、その思想体系に於いて重要かつ、構造的な類似性が存在します。"

現在の地政学的混乱の中で、ロシアに対してはっきりとした友好的な態度を保ち続けている国はほとんどありません。その中でも隣国には、自らの立場を利用して自国の地位を強化することを選んだり、沈黙を保つことを選んだりする指導者たちがいることは事実です。しかし、長年の友人であるキューバ共和国だけは、この状況でも明確なコースを維持しています。

西洋の政治学には、多極的な世界秩序の出現を描く文脈を混乱させるいくつかの類似した用語が存在します。多極化という言葉だけでなく、多極主義や多国間主義といった語も使用されます。しかし、これらの語を紐解いてみると、それぞれが異なる意味を持っていることが明らかになります。

地政学における国際的な考察は幅広く、詳細であり、大陸間の主要な体系に焦点を当てる傾向があります。特に、20世紀に台頭した二つの大国、つまりアメリカ合衆国とロシア連邦が、ほぼ唯一の参照ポイントとして考慮されています。また、新しい大国が現れると、これら二つの主要な国との関係やつながりを研究し、比較する試みがなされます。私の見解では、これは一種の形式的な欠陥を示しており、それ自体は正当ではあるものの、見直しが必要です。

ロシア語の外来語辞書によれば、「ポール」は（ギリシャ語のpolos、すなわち車輪が回転する軸の端部から）地球の想像上の軸の終端を指し、南極と北極を意味します。幾何学的には、ポールは二つしか存在できないとされており、これが地理学の基本的な考え方です。しかし、現代の地政学では、多極世界（マルチポーラー）の概念が広く支持されています。このような用語に対する注意を喚起した上で、これからは多極世界という概念を、各思想家の解釈により異なると理解しながら、慎重に使用していきたいと思います。

Một thế giới đa cực dựa trên sự công nhận về sự bình đẳng của các nền văn minh và văn hóa, mỗi nền văn minh tạo nên vũ trụ riêng của mình.

日本の歴史的伝統は、8世紀に『古事記』という神話と宗教的な内容を含む基本的な成書が編纂されたことから始まります。この書物は、神武天皇皇后（661-721）の宮廷で、学識ある貴族の大野保麿（？ -723）によって編纂されました。また、720年には同じく大野保麿のもとで、『日本書紀』という2つ目の基本的な成書も編纂されました。『古事記』は、漢字で書かれているものの、かなり古風な文体を保っており、中国の文献や宗教思想との類似性が高い。「日本書紀』は「純漢文」で書かれ、中国の年代記を直接模倣しており、中国の文化アーセナルから多くの借用が飽和状態になっています。その後、日本人は日本語の構造に合わせて漢文を修正しましたが、意味上の基礎は（音素が全く異なるとはいえ）ほぼ継承されています。いずれにせよ、日本古来の文化の最も古く、最も古風な遺跡でさえ、中国の影響を受けた痕跡がはっきりと残っています。文化的、哲学的、政治的、倫理的な観念、そして意味上の核心は、もともとほとんどの極東民族に共通のパラダイムである中国文明パラダイムを基礎として構築されていました。

中国共産党第20回全国代表大会後、大会報告書や改正された党憲法には、「中国近代」「新しい人類文明の形態」「文明の多様性」「文明の優劣を超えた共存」などが書き込まれました。これは、前世紀初頭にヨーロッパ近代が模倣された後に知識人が持ち出した真新しい考え方です。

3月19日、中国の習近平国家主席がロシアを訪問する直前、私はロシア・トゥデイのインタビューを受け、欧米によるロシアへの厳しい制裁に対する見方を尋ねられました。私は、ロシアは西側に孤立し、西側はその他の国々によって孤立していると述べました。その理由は簡単です。ロシアのウクライナでの軍事行動は議論の的である一方で、ロシアが公言している目的のひとつは、アメリカを中心とする多極化世界秩序を多極化世界秩序に変えることであり、この目的は非西洋圏において広く支持され、少なくとも理解されています。

既にロシア外務大臣セルゲイ・ラブロフ氏の演説をお聞きいただいたことと思いますが、彼は多極化した世界を構築するための主な展望、このプロセスの不可逆性、そして客観的な理由について述べられました。私は、新しいロシアの外交政策コンセプトが初めて、より公正で多極的な世界秩序の原則を体系的に示し、その実現を促進することを目的としていることを強調したいと思います。私は、長期的には、このような条項が他の国の概念的な戦略文書にも含まれるようになると考えています。その一方で、影響力のある政治学者や思想家たちが含まれる当フォーラムの参加者にもかかっているでしょう。

まず、世界の正義と真実を追求する国際ユーラシア運動の多極化に関するグローバル・オンライン会議に参加された全ての方々に、心からの敬意を表します。

多極主義に関するオンライン世界会議の参加者と主催者の皆様を熱烈に歓迎いたします。貴フォーラムが世界のほぼ全ての大陸から数十カ国の主要な政治家、公共団体、学術機関の代表者を集めたことは大変喜ばしいことです。率直で政治的な見解を交換することに対する関心を歓迎するのみです。

多極化に関する世界会議 スピーチ ①

多極化した世界はそれぞれが、独自のコスモスを形成する文明と、文化の平等性を認識することに基づいています。

ロシア恐怖症は、現代の植民地化の方法と方式のために意図的に作られた、多くの憎悪の形態のうちの最新のものに過ぎない。そのマニフェストは、セシル・ローズ（19世紀後半、南アフリカにおけるイギリスの植民地拡大の組織者、アパルトヘイトの設計者、ローデシアの創設者）が主張した意志である。- 19世紀後半に南アフリカで植民地拡張を行った英国人、アパルトヘイトの設計者、ローデシアの創設者）、アングロサクソンの優位性、世界を支配しその資源を開発する権利を主張するものである。

中共のトップがモスクワを訪問したことは、世界的に象徴的なものとして受け止められている。中露両国の首脳がこの会談に先立ち、番組記事を掲載したのは偶然ではないだろう。プーチンは、中国との関係をどう見ているかを述べた。習近平は自分の評価を述べた。一般的に、2人の世界の指導者の立場は一致している。中国とロシアは、近代西洋の覇権を否定し、多極化する世界を一貫して提唱する緊密な戦略パートナーである。習近平もプーチンも、文章で世界の全体像を語っている。それはすでに多極化しており、中国、ロシア、そして集団的な西洋が最も確立された極である。同時に、両首脳は、中国もロシアも自国のモデルを他国民に押し付けようとはしておらず、各文明が自らの論理に従って発展する権利、すなわち主権的価値体系を持つ一人前の極になる権利を認めていると強調している。

私が信奉する『第四政治理論』が、ナショナリズムの批判に最も重大な関心を払っていることに、真剣に注目した人はおそらくごく少数だろう。最も顕著なのは、自由主義への批判とマルクス主義のドグマの否定である。しかし、それと同じくらい必要で根本的なのは、ナショナリズムだけでなく、国家さえも根本的に否定していることです。