Evola in Ungarn. Baron Julius Evola und die ungarische Aristokratie

Unsere Nachforschungen über die Beziehung zwischen Evola und der ungarischen Aristokratie wurden durch drei Hinweise in einem genauen Artikel von Herrn Claudio Mutti angeregt. Die "faktische Grundlage" für unsere Recherche lieferte die Erwähnung einer ungenannten "Gräfin Zichy", ihrer "Kulturfabrik" und eines "Schlosses Zichy", in dem Julius Evola in den 1930er Jahren in Budapest Vorträge gehalten haben soll (1).
Ursprünglich sind wir der Frage nach Verbänden und Gewerkschaften nicht weiter nachgegangen, weil wir dieses Gebiet als zu wackelig, ja sogar als "faktische Grundlage" für ungeeignet hielten. Mit der "Freiheit der Meinungsäußerung", ab Mitte des letzten Jahrhunderts, wurden zu viele Menschen in der Welt der Kultur aktiv. Zu viele, so glaubten wir, waren diejenigen, die durch eine Art "sklavisches Einreißen von Mauern" lediglich in die bisher geschützte Welt der Kultur "eingedrungen" waren (ohne wirkliches eigenes Motiv), und so hätten wir in einer Anhäufung von Listen von aus unserer Sicht unbedeutenden Gruppen versinken können. Außerdem können wir davon ausgehen, dass Evolas Erwähnung der "Associazione di cultura" (2) nur eine Annäherung und keine genaue Namensgebung war. Auf jeden Fall haben uns auch die Worte des ungarischen Vortraditionalisten Béla Hamvas dazu gebracht, diesen Weg nicht zu gehen: "In den heiligen Kreis sind dunkle Mächte eingedrungen, die, wenn die Menschen in der Ordnung der geistigen Werte gelebt hätten, hilflos zurückgefallen wären. " ... die Menschen haben das Gesetz der geistigen Herrschaft verletzt, sie haben die Hierarchie verletzt, sie haben Illoyalität und Verrat am göttlichen Geist begangen. Die Folge dieser Sünde zeigte sich sofort im Rückzug der geistigen Kräfte aus der Mitte des Volkes." "... kein neuer Mythos geschaffen wurde oder werden konnte". "Es kann nicht genug bedauert werden, dass am Ende der historischen Ära eine Versammlung, die teils aus uneingeweihten und gewinnsüchtigen Vaisyas, teils aus machthungrigen, ungeduldigen, leidenschaftlichen Kshatriyas, zum größten Teil aber aus völlig unwissenden, instinktbesessenen Sudras besteht, schriftliche Dekrete erlassen sollte". "Es ist eine Kultur des bloßen Idealismus, des schwülstigen Geredes, der bedeutungslosen, nicht existierenden Bedürfnisse, für nicht existierende Zwecke, der illusorischen Standards, die keine Verbindung mit der realen menschlichen Bedingung hat, nie hatte und nie haben wird. Die moderne Philosophie, die Moral, die Soziologie, die Psychologie sind in einem Vakuum des Idealismus entstanden, ohne dass jemand ernsthaft in sein Leben eingegriffen hätte. Und wenn, eines Tages. vom Angesicht der Erde verschwinden, würde niemand ihre Abwesenheit bemerken." (3)
Es schien uns sinnlos, die Erforschung der Familie Zichy zu beginnen, da die erwähnte "Gräfin Zichy" als "erste Spur" mit dem Ziel unserer Forschung zu finden. Die Familie Zichy war eine der umfangreichsten und ältesten Familien im ungarischen Land, mit beträchtlichem Einfluss in allen Zeiten, mit zahlreichen Untertanen und Familien. Konstantin, der in Byblos geboren wurde, bezeichnet sie als einen unabhängigen christlichen Clan, der aus großen Gebieten im Kaukasus, Asow, am Kaspischen und Schwarzen Meer stammt. Wahrscheinlich kamen sie 1241 aus "Zichia" in unser Land, und König Béla IV. schenkte hier Land an Paszkál Zichy, den Vorfahren der Zichys in Ungarn. Wir können solche großen Namen der Familie Zichy wie Graf Hermann Zichy, Graf Jenő Zichy und István Zichy erwähnen. Alle waren mehr oder weniger Konterrevolutionäre, mit einem intensiven Interesse an der ungarischen und zentralasiatischen Vorgeschichte. Im Januar und Februar 1937 wurde István Zichy (1879-1951) von den Amici dell'Ungheria eingeladen, in Rom und Mailand Vorträge zu diesem Thema zu halten.
Schließlich begaben wir uns auf die Suche nach der Erwähnung der "Burg von Zichy". Es wurde jedoch bald klar, dass Evolas Vorlesungen, wie die meisten von uns annahmen, im Óbuda-Schloss am Fuße der Árpád-Brücke in Budapest gehalten wurden. Von Dr. Iris Újj erfuhren wir, dass diese Burg Ende des letzten Jahrhunderts verlassen wurde und bis 1945-49 als Lagerhaus diente (was im Burghof deutlich zu sehen ist). Die Zichys hatten in fast allen Regionen des Landes Ländereien.
Nicht die verwirrendste, aber wir mussten auf einer schwierigeren Straße weiterfahren. Wir fuhren fort, die Mitglieder der Familie Zichy, die in den 1920er und 1930er Jahren lebten, und ihre Aktivitäten zu studieren, obwohl die Stammbäume für diesen Zeitraum noch nicht fertiggestellt oder veröffentlicht worden waren. Nach einigen Irrwegen wurden wir mit dem konfrontiert, was heute in Ungarn als "kleine kulturhistorische Kuriosität" gilt. Zum Beispiel wurde Baldassare Castigliones (1478-1529) Il Cortegiano - eine Art höfische Ethik - angeblich von einer gewissen Gräfin Zichy in den 1930er und 1940er Jahren aus dem Italienischen ins Ungarische übersetzt. (4) Zum ersten Mal konnten wir spüren, dass wir vielleicht auf dem richtigen Weg sind.

Das kulturelle Erbe der Gräfin Rafaelné Zichy, geboren als Edina Pallavicini (24. April 1877), ist das zahlreichste und mächtigste unter den Grafen Zichy. Im Laufe der monatelangen Recherchen wurde uns immer klarer, dass wir eine der größten und heldenhaftesten Frauengestalten der ungarischen Nation entdeckt hatten, die von der kommunistischen und postkommunistischen (d.h. der heutigen "liberalen") Geschichtsschreibung zu Unrecht vernachlässigt und ignoriert wurde. Die Verdienste von Edina Zichy/ Rafaelné Zichy auf politischem, kulturellem und sozialem Gebiet sind unübertroffen.(5) Gleichzeitig war sie eine Gräfin von so feiner Intelligenz - mit philosophischen und weltanschaulichen Interessen und einer angewandten Weltsicht -, dass sie neben ihrer vielfältigen und exaltierten öffentlichen Tätigkeit offen und tief interessiert an den geistigen Höhen bleiben konnte, die zum Beispiel Julius Evola vertrat. 1925 wurde Frau Zichy Rafaelné Mitglied des Präsidiums der vom Vatikan gegründeten Union Internationale Des Ligues Catholiques Feminines und Präsidentin der 3. Untersektion des 1. "Dieser Unterabschnitt informiert die UNION über die Gefahren, die der Religion drohen, nämlich: Okkultismus, Spiritismus, religiöse Unwissenheit und Gleichgültigkeit der Katholiken; Propaganda gegen den Katholizismus in katholischen Ländern." (6)
Mitte der 1920er Jahre übersetzte die Gräfin unter anderem mehrere Reden Mussolinis ins Ungarische.(7) Diese und andere Übersetzungen sowie ihre kulturhistorisch bedeutsamen Kommentare dazu wurden in einer Buchreihe mit dem Titel Die Bibliothek des Sonnenaufgangs veröffentlicht, die von der Ungarischen Literarischen Gesellschaft zwischen 1920 und 1940 herausgegeben wurde.
Die Ungarische Literarische Gesellschaft (nach Éva Faragó) wurde 1922 gegründet und 1928 aufgelöst. Ihr Präsident und Gründer war Graf Rafael Zichy, ihr Vizepräsident und Gründer war Graf Kúnó Klebelsberg (1875-1932), ehemaliger Minister für religiöse Angelegenheiten, Bildung und Volksbildung der ungarischen Monarchie. Ein weiterer Vizepräsident des Vereins war Ákos Pauler (1876-1933), der wichtigste und bedeutendste objektivistische idealistische Philosoph des Landes. (8) Wir haben widersprüchliche Angaben über den Zeitraum des Bestehens der Gesellschaft gefunden. Einigen zufolge existierte sie noch 1936,(9) anderen zufolge unter dem Namen Magyar Irodalompártoló Társaság sogar noch in den 1940er Jahren.(10) Wieder anderen zufolge war ihr Rechtsnachfolger der Nationale Verband der Ungarischen Kulturgesellschaften (1928-1949).(11) Im Allgemeinen finden wir die Ungarische Literarische Gesellschaft in einer ziemlich schwierigen Lage: Wegen ihres rechten und konterrevolutionären Charakters ist sie fast völlig unerforscht geblieben oder wurde überall unterschätzt.
Gräfin Rafaelné Zichy führt in einem Brief vom 26. Juni 1921 an Graf Kúno Klebelsberg (Foto, unten) die "literarische actio" unter "unseren verschiedenen Zielen" auf (ohne weitere Ausführungen).(12) Die langen finanziellen und organisatorischen Vorbereitungen lassen auf ein breit abgestütztes, universalistisches soziokulturell-politisch-geistiges Konzept schließen, das in seinem rechtskonservativen Charakter u.a. auf der immer weiter wachsenden Kultur etc. beruhte. (konterrevolutionär), und teilweise zur Beeinflussung und Führung (in Zusammenarbeit) jener gesellschaftlichen Organisationen, die kein bestimmtes Ziel hatten und daher früher oder später den ersteren ausgeliefert sein würden, die sich mit der Verbreitung der modernen, "westlichen" Kultur oder Pseudokultur und ihrer Ideologien beschäftigen würden.(13)
Der konzeptionelle Charakter der Ungarischen Literarischen Gesellschaft scheint vor allem dem Grafen Klebelsberg Kúnó zu verdanken zu sein. Graf Klebelsberg, ein prominenter Diplomat und Kulturpolitiker,(14) erkannte u.a. deutlich die Rolle, die die Hauptstädte bei der Ausbreitung der "degradierten westlichen Kultur" (Pseudokultur, Gegenkultur) spielten, die als einzige die Kultur definieren wollte. Die Hauptstadt als "exklusives kulturelles Zentrum" kann daher leicht zu einem Pseudozentrum werden: Sie lässt nicht zu, dass das "Land" die Initiative ergreift, sie kann keine gültigen Subzentren für die Organisation der Kultur schaffen, denn die Kräfte, die die untergehende Kultur produzieren, würden so einen Teil der einfachen Initiative verlieren. Auf dieser Einsicht beruhte, in aller Kürze, die zentrale Idee der Klebelsbergschen Kulturpolitik, die "ländliche Idee" oder die sogenannte "geistige Dezentralisierungsidee". Klebelsberg gelang es, zumindest einen Teil des damaligen Landadels, der noch nicht durch die Anbetung der Moderne und des "Westens" korrumpiert war, zur aktiven Mitgestaltung der Kultur zu bewegen. Dieser Teil organisierte sich um Frau Rafael Zichy und die Ungarische Literarische Gesellschaft, sowie um die ländlichen Kulturvereine, von denen auch die Nationale Gesellschaft von Klebelsberg bis zu seinem Tod geleitet wurde. Einerseits blieb das kulturelle und intellektuelle Leben der Aristokratie verschlossen, andererseits wurden gerade im kulturellen Bereich öffentlich Programme organisiert, an denen auch das Bürgertum teilnehmen konnte und die bis dahin hinter verschlossenen Türen (nicht nur in Form von "Soireen") stattgefunden hatten. Das wirkte sich belebend auf das Leben des Landes aus und bremste die Verbreitung bestimmter Ideen an der Basis, auch wenn das MKEOSZ eine Art Vorzeigeorganisation war und die wichtigsten intellektuellen Veranstaltungen hinter verschlossenen Türen oder in Landhäusern blieben. Man kann argumentieren, dass die "kulturelle Mobilisierung der Aristokratie" der Gräfin Zichy keine ausreichende konterrevolutionäre Mobilisierungskraft hatte, dass ihr Einfluss mit Hilfe von Klebelsberg(15) begrenzt war, aber sie war zweifellos die Geburtsstunde einer der größten kulturellen Epochen der ungarischen Geschichte des 20. Jahrhunderts - keineswegs unabhängig oder untrennbar von der Tatsache, dass Julius Evola zu dieser Zeit Ungarn besuchte.
Ihren größten Einfluss konnte die Ungarische Literarische Gesellschaft ausüben, als sie 1923 die Zeitschrift Napkelet (1923-1940) gründete, mit deren Redaktion die Schriftstellerin Cécile Tormay (1876-1937) betraut wurde.  In den ersten Jahren hatte die Zeitschrift einen eher kämpferischen, politischen und universellen Ton, vor allem wegen der lebendigen Erinnerung an die bolschewistische Revolution in Ungarn 1919, und danach beschränkte sie sich zunehmend auf Teilstudien zu Literatur, Kunst und Kultur. 1938 forderte Zichyné erneut eine "universelle und kraftvolle" Stimme: "Wir müssen den Sonnenosten wieder mit Kampfgeist erfüllen. Wir müssen diesen hoch aufragenden Wachturm wieder aufbauen, von dem aus wir das ganze ungarische Leben überblicken können." "Die Judenfrage darf nicht zum Schweigen gebracht werden."(17) Die Zeitung veröffentlichte auch Artikel von zwei uns unbekannten italienischen Autoren, Andrea Z. Ungaro und Nino Serventi, sowie von Béla Hamvas(18), die hier ebenfalls veröffentlicht werden. Cécile Tormay, die Chefredakteurin, war bereits durch ihre rechtslastigen Romane überregional bekannt geworden. "... die offizielle, staatlich geförderte, gelobte, geehrte Literatur der Horthy-Ära, die ins Ausland geschickt wurde"(19) , "nach der Revolution wurde sie eine offiziell anerkannte Berühmtheit, unterhielt einen literarischen Salon, gab eine Zeitschrift heraus und agierte in politischen Kreisen"(20) . Laut Tormay "ist der ganze soziale Radikalismus dem ungarischen Charakter fremd, die Revolutionen sind fremde Rassen, die in erster Linie von den Juden ins Land gebracht wurden; aber der Schuldige der Revolution ist auch Budapest, das dem ursprünglichen Wesen des ungarischen Charakters entfremdet ist."(21) Cécile Tormay wurde mit ihrem Buch Bujdosó (1921-1922) und ihrem Roman Emberek a kövvek között (1911) vor Sonnenaufgang berühmt.
Aus den Briefen von Frau Zichy und aus der Ausgabe 1937/5 des Napkeletons (Gedenkausgabe von Tormay Cécile) erfahren wir, dass Rafael Zichy (1877-1944) sein Anwesen Szentmihály-Zichyfalva-Edina (heute Sárszentmihály) zu einem Zentrum "breit angelegter" konservativer Bestrebungen gemacht hatte. In den 1920er und 1930er Jahren wurden das prächtige anglo-barocke Schloss und sein 26 Hektar großer Schlosspark häufig von führenden Politikern, Philosophen, Literaten, prominenten Künstlern und Adeligen aus der Hauptstadt und dem Land besucht. Gräfin Zichy schrieb am 9. Januar 1922 aus ihrer Winterresidenz in Budapest in einem Brief an Mihályné Babits: "... Am Samstagabend hält Thomas Mann einen Vortrag bei mir zu Hause. Ich wäre Ihnen sehr dankbar, wenn Sie und Ihr Mann gegen 1/2 nach 9 kommen könnten..."(22) Dies wird nur im Hinblick darauf erwähnt, dass es möglich ist, dass Zichynés Wohnung in der Verbőczy-Straße, Budapest (früher Budapest II. Bezirk, Verbőczy utca 23-25) könnte der Ort gewesen sein, an dem Evolas Vorträge und Auftritte stattfanden.(23) Was das Datum betrifft, so wird allgemein angenommen, dass der Besuch wahrscheinlich im Jahr 1938 stattfand, als Evola auch nach Berlin, Wien, Prag und Bukarest reiste.(24)
In den Jahren 1944-45-47-49 wurde die Kette der Aristokratie in Ungarn durch verschiedene Formen des Modernismus durchbrochen. Das lag vor allem daran, dass die zeitgenössischen Vertreter der Aristokratie bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs das Gefühl für ihre eigene aristokratische Existenz, ihre Einzigartigkeit, ihre Unersetzlichkeit und ihren Beweis für alles (alles, was die Aristokratie in ihrem "ersten Sinn" symbolisierte) verloren hatten. Sie wurde zunehmend aufgelöst und in den Richtungen absorbiert, die sie früher mit ihrer Aufmerksamkeit frei ausleuchten konnte ("wertlos", Aristokratie im "zweiten Sinn"). Sie stand sowohl im Konflikt mit Vertretern des "volkstümlichen" Denkens als auch mit einer starren Bürokratie und dem Konformismus. Bei all dem wurde ihr eigener aristokratischer Charakter (in beiden grundlegenden Bedeutungen von "Aristokratie") negiert. Der Nachfolger der Sunrise wurde die "Brücke", die, obwohl von den größten und rechtslastigsten Autoren des Landes geschrieben, intellektuell wertlos ist. Wir glauben, dass der Hauptgrund für dieses traurige Phänomen zum einen die fehlende Kontinuität zwischen den Konservativen und der "Neuen Rechten" ist. Von einer "radikalen Konterrevolution", einer "extremen", revolutionären Konterrevolution, einer prinzipiellen Erneuerung, deren wichtigste politische Vertreter De Maistre, Metternich und Bismarck waren, konnte keine Rede sein. Dies wäre möglich gewesen, wenn die Vertreter der damaligen Aristokratie ihre opportunistischen, "offiziellen" Verstrickungen aufgegeben hätten und sich der energischen Aktion der "neuen extremen Rechten" hätten anschließen wollen, die nur dann frei von den lästigen Bindungen hätte sein können, auf die z. B. Jean Robin mehr oder weniger zu Recht hingewiesen hat, wenn sie auf "aristokratischer Macht" beruht hätte.
Um unsere Forschung zusammenzufassen, sind wir sicher, dass Julius Evola durch die Gräfin Rafael Zichy nach Ungarn kam. Wir können nicht beweisen, dass dieses "kulturelle Gebilde" die Ungarische Literarische Gesellschaft war, aber wir glauben, dass wir den "roten Faden" und die "Hauptgleise" in Evolas Leben, die ihn nach Ungarn führten, durch die Person, die Tätigkeit und das Werk der Gräfin Zichy Rafaelné Edina Pallavicini gefunden haben. Aus der Sicht der damaligen ungarischen Aristokratie glauben wir, dass Evola und seine Gefährten die Aufmerksamkeit der ungarischen Aristokratie auf sich zogen, entweder durch sein Werk Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo (das später eines der ersten in ungarischer Sprache veröffentlichten Werke wurde), oder durch die politischen Aspekte einiger seiner Werke (Imperialismo pagano; Rivolta contro il mondo moderno), oder durch sein Werk Fenomenologia dell'Individuo assoluto (Pauler?). Es wurde kein Brief, keine Anzeige, kein genaues Datum und kein Ort von Evolas Vortrag gefunden.
Was wir jedoch fanden, war etwas anderes: nicht nur eine bisher zu Unrecht vernachlässigte Heldin der ungarischen Nation, sondern auch "eine Spur" davon, wie Julius Evola als "wahrer Weltkönig" versuchte, das Schicksal Europas gemäß den repräsentativen Prinzipien der Universellen Tradition zu leiten, und zwar durch die einflussreichsten und einflussreichsten, aber noch nicht geistig isolierten Elitekreise.
Nachdem wir die Fakten und die äußeren Aspekte betrachtet haben, bleibt vor allem zu untersuchen, was die "inneren" und wichtigsten Aspekte gewesen sein mögen, die für Julius Evola der Grund, das Warum und die Motivation für das bisher Geschehene gewesen sein mögen. Das ist die wichtigste Frage, denn Evolas Lebenswerk zeugt von einer vielleicht tieferen Erfahrung des "Edlen" und "Adeligen" als jedes andere, eine Erfahrung, die Fakten und Daten in ihrer gegenwärtigen Form nicht zufriedenstellend wiedergeben können.

Einerseits hat niemand die Pseudo-Aristokratie so radikal und adäquat angegriffen wie Evola.(25) Andererseits hat er aber auch deutlich darauf hingewiesen, dass man nur selten von einer "rein formalen Aristokratie" sprechen kann. Loyalität, Etikette und auch tadellose Umgangsformen, die "allgemein" mit dem Adel in Verbindung gebracht werden, können weitreichende Bedeutung haben, wenn sie bewusst angewendet und beachtet werden. Sie repräsentieren die Herrschaft des Kosmos über das Chaos (die Realisierungen der Herrschaft des Kosmos über das Chaos beziehen sich auf den Kosmos über das Chaos). Die Verwirklichung der Aristokratie wurde also von Evola als wichtig erachtet, auch im Rahmen der "Apoliteia" (Der Geschmack der Vulgarität, die Worte, die ihr Gewicht verloren haben(26) sprechen in dieser Hinsicht eine deutliche Sprache).
Für Evola gab es so etwas wie eine nicht-aristokratische Rechte nicht; er sah das Hauptproblem des Faschismus, des deutschen Nationalsozialismus, der "neuen extremen Rechten", darin, dass sie nicht wirklich aristokratisch sein konnte. Ein prometheischer Charakter - auf den "die Götter lächeln" - statt des Prinzips der "inhärenten Transzendenz" - ausgedrückt auch in der Ausübung verschiedener "Würden" und "Fähigkeiten" - wurde für sie charakteristisch. In der Tat beweisen Zusammenstellungen wie Julius Evola nei documenti segreti del Terzo Reich (27), dass es Evolas Absicht war, "aristokratische, priesterliche und königliche" Impulse in diese Bewegungen einzubringen.
So wird deutlich, dass er den Titel des Barons (eine Zeit lang) "nicht zufällig" verwendete, nicht weil er ihn brauchte, sondern weil sein Gebrauch für ihn eine Art Ritus und ein Mittel war (wie seine Begegnungen und Kontakte mit der Aristokratie seiner Zeit), um über das "Konkrete" hinaus zum "tiefsten Sinn des Adels" zu gelangen, der "höchsten Würde, die die Kette des Adels schafft".
Evolas bewusster Umgang mit der Aristokratie seiner Zeit ist also eine Botschaft an uns, die so lautet: Wir sind nicht im vollsten und engsten Sinne des Wortes richtig, wenn wir nur Politiker und Extremisten sind; wir sind nicht richtig, wenn wir uns in unserem Handeln nur durch eine "Reaktion" definieren; wir sind schließlich "Anarchisten", wenn wir nicht eine "inhärente Überlegenheit" besitzen (fast so wie ein Aristokrat einen "Namen" besaß). Es gibt noch eine weitere Möglichkeit in Bezug auf "Aristokratismus": Wie Prinz Siddhartha können wir die Idee des Aristokratengewölbes ausarbeiten. Gerade La dottrina del Risveglio kann uns zeigen, was Adel für Evola im "fundamentalsten" und strengsten Sinne bedeutete, und in diesem Sinne müssen wir unser aristokratisches Wesen wiederfinden und "fortsetzen".
Für Julius Evola waren die Aristokratie und die Affirmation der Aristokratie vor allem mit dem verbunden, was wir seinen "ontologischen Imperialismus" und die "imperiale Initiation" nennen könnten. Im Sinne des "ontologischen Imperialismus" haben alle Ebenen von Wesen und Seinsformen eine bestimmte Bedeutung. Der entscheidende Faktor ist einerseits das Sein selbst und andererseits das intuitive Erkennen der Bedeutung dieser Ebenen (in denen sich das "Sein" ausdrückt). Es ist eine vollständige, fast kontinuierliche Erkenntnis, aber gleichzeitig differenziert. Die Anerkennung der individuellen Bedeutung der Ebenen erhebt sie nicht über ihren eigentlichen Platz (wie es in modernen Gesellschaften geschieht). Die Anerkennung der individuellen Bedeutung der Stufen verwirklicht den Aristokraten in seinem "zweiten Sinn" (Meritokratismus). Aber der Aristokrat identifiziert sich mit keiner der Ebenen, die er schätzt oder anerkennt (das ist es, was die närrischen Filme und Bücher die "Sublimierung" der Aristokratie genannt haben). Was den Aristokraten in seinem "ersten Sinn" charakterisiert, ist also eine auf Vollständigkeit und Absolutheit ausgerichtete Existenz, eine "Loslösung von der Vielheit der Aspekte" (Evolas "intellektuelle Potenz"). Vom "ontologischen Imperialismus" führt dieser zur "imperialen Initiation", wo ein Aristokrat nicht nur dem "Reich", sondern auch dem "Herrn des Reiches", der Bedingung der Ganzheit und Einheit, dem "Souverän", dem "Freien" gegenüber loyal ist. Demjenigen, der nicht nur alle Bereiche (Reichebenen) umfasst, sondern sie transzendiert. Dies ist der Aristokrat in seinem "ersten Sinn". In der Tat ist sie für Evola der Ausdruck der "geistigen Virilität" und Souveränität, durch die der "ontologische Sprung" vollzogen wird, der durch den "totalen Bruch" der Initiation führt (28).
G. Gurdjieff sagte einmal (in Ouspenskys Memoiren), dass "die Arbeit für das ewige Leben, wenn man sie so nennen kann, nicht von der Arbeit im Allgemeinen zu trennen ist. Wer das eine erreicht hat, hat auch das andere erreicht." Die Aristokratie ist bei Evola genau der Ausdruck und das Maß der Qualifikation, die so "lebt", dass ihr "Leben" etwas von ewigem "Sein" darstellt. Keyserling schrieb in einem von ihm herausgegebenen Werk (lassen wir jetzt einmal beiseite, dass Evola ihn an einer Stelle einen "Salonphilosophen" nannte): "Das Schicksal des Blutes ist auch das Schicksal des Geistes, denn er kann auf Erden nur durch Blut erklärt werden". Das "Blut" bezieht sich hier auf die Existenz einer gens, was ja nicht ihren biologischen Ursprung betont, sondern dass die Erhaltung der gens in der irdisch-menschlichen Welt die ewige Existenz, die "himmlische Permanenz" des Geistes (Menschen) ausdrückt; gens-e ist indirekt und symbolisiert spezifisch die Universalität des Menschen. (29) Die Vererbung der intrinsischen und besonderen Charaktere der adligen Familien repräsentiert einerseits die ewige Existenz des Geistes und entspricht andererseits der Vererbung der Hauptmittel, die zu ihm zurückführen. Die erblichen Eigenschaften derjenigen, die in adelige Familien hineingeboren werden, sind immer einem "Leitprinzip", einer "Leitform", einer "Leitqualität" untergeordnet, die, einmal gefunden und erkannt, den Geist "Fleisch" werden lässt, so dass der Körper zum Geist werden kann. "Wenn ein Mensch sich irgendwann verändert", sagte Gurdjieff {und das ist praktisch das Schicksal des Individuums mit den Qualitäten "ohne Leitprinzip"}, "wenn es in ihm nichts gibt, was den äußeren Einflüssen widersteht, bedeutet das, dass es in ihm nichts gibt, was dem Tod widersteht. Wenn es aber unabhängig von äußeren Einflüssen wird, wenn etwas in ihm erscheint, das von sich aus leben kann, darf dieses Etwas nicht sterben. Unter normalen Umständen sterben wir jeden Moment. ... Wenn man in sich ein dauerhaftes 'Ich' entwickelt, das Veränderungen der Umstände überstehen kann, wird dieses 'Ich' in der Lage sein, den Tod des physischen Körpers zu überleben." Solch ein edler "Charakter", "dynastisches Element" oder "Ich", kann schließlich zu "übernatürlicher absoluter Unsterblichkeit" führen.
Neben der Autodifesa verweist Evola auf den Seiten von "Unter den Ruinen" ausdrücklich auf die Bedeutung der mitteleuropäischen Aristokratie.(30) Es liegt uns fern zu behaupten, dass die Erwähnung dieser in erster Linie dazu dient, die "ungarische" Bedeutung zu betonen. Wir behaupten lediglich, dass sich die obige Möglichkeit in den Kreisen der ungarischen Aristokratie widerspiegelt, dass der ungarische Adel (und nur der ungarische Adel) getreu den universellen Prinzipien auch die tiefste, "geistige Bedeutung" der Aristokratie innehat. Keyserling schrieb: "Vergleichen wir den Hofadel mit dem unabhängigen Ritter, oder den Junkern Norddeutschlands, gezüchtet, um die unteren Ränge des Adels zu füllen {aber von uns als bemerkenswert angesehen}, mit dem ungarischen Magnaten, diesem wahren 'Gentleman'. (31) Es ist unmöglich, spezifisch anzugeben, dass er aus diesem oder jenem Grund ein wahrer Gentleman war, aber er zeigte mit Sicherheit eine "aktive Unbeweglichkeit" (oder eine Eigenschaft, die ihr eigentümlich ähnelt), zu der praktisch nichts anderes gesagt werden kann als "wahrer Gentleman".
Dieser "wahre Herr" trug übrigens durch die Aufrechterhaltung der letzten historisch positiven Monarchie (der österreichisch-ungarischen Monarchie) zur "historischen" Weitergabe der geistig-metaphysischen Idee von "Reich" und "Monarchie" bei.
Dies waren sicherlich die wichtigsten und tiefsten Verbindungen, durch die Evola selbst in unser Land gezogen wurde.
Der Vollständigkeit halber sei hier noch eine weitere Bemerkung im Zusammenhang mit unserer Forschung gemacht. (32) Je weiter wir uns vom "Goldenen Zeitalter" entfernen, desto mehr wird die lunare Natur der "Suche" von den mit Hekate verbundenen Kräften beherrscht. Wenn wir also die Bedeutung der Aristokratie wirklich ernst nehmen wollen, müssen wir berücksichtigen, was René Guénon seine "psychische und geistige Verwirrung" nannte. Guénon erwähnt einen konkreten Fall, in dem moderne Forscher bei der Freilegung ägyptischer Pyramiden oder Gräber nicht auf den "Geist" oder das "Gedächtnis" der Tradition stießen, sondern sich in den "psychischen Rückstand" der Tradition verstrickten. (Diese assoziieren wir hier mit den Kräften der Hekate.) Nicht nur, dass die "psychischen Rückstände" von den Traditionen nicht verstanden werden, wir wissen auch, dass sie die "Ermittler" oft getötet oder krank gemacht haben. Man könnte sagen, dass diese "verlorenen Kräfte" heute den Weg zum Verständnis und zur Verwirklichung des wahren inneren Sinns der Aristokratie in gleicher Weise versperren. Der Westen leugnet heute die Idee der Aristokratie oder kleidet sie in einen anderen Charme als ihr Wesen. Unser Ziel wird also vielleicht deutlicher, wenn wir sagen, dass wir eine vollkommene Einheit zwischen der "Elite des Ostens" und der "Aristokratie des Westens" erreichen wollen.
In einem Zeitalter, in dem jede neue Religion, jedes Buch, jeder Film und vor allem jede Musik Praktiken der "psychischen Überhöhung" ("Obsession") konstruiert, in einem Zeitalter, in dem das Beispiel Guénons zu weit gefasst wird, um (entgegen der Intention des Autors) nur in concreto auf ägyptische Gelehrte anwendbar zu sein. Eine der tiefsten Tragödien dieser Epoche, aus der der "wahre Meister" fast völlig verschwunden ist, besteht gerade darin, dass "psychische Rückstände" (als Folge der Verwechslung von "psychisch" und "spirituell") selbst jene Meister noch heimsuchen, deren Ziel es war, radikal über den "psychischen Bereich" hinauszugehen, und die ihr Möglichstes taten, um sicherzustellen, dass sich diese Ebene nicht durchsetzt. Es ist vielleicht verständlich, warum wir das alles über den "Aristokratismus" und Guénon und Evola gesagt haben, denn alle drei haben vor allem versucht, auf das Universelle zu übertragen, sich im Absoluten zu bestätigen, anstatt in der "Reflexion" von etwas zu wandern.
Fußnoten:
1) Claudio Mutti: Evola e l'Ungheria, in Vie della Tradizione, Nr. 101, Jan-Feb 1996, S. 43.
2) Julius Evola: Autodifesa, Rom, Fondazione Julius Evola, 1976, S. 8.
3) Béla Hamvas: Scienta Sacra, Szentendre, Medio, 1995 (Werke von Béla Hamvas 8-9), Teil II S. 359, 358, 347, 366, Teil I S. 235.
4) B. Castiglione: Der höfliche Mann, Budapest, Franklin, 1940
5) Die umfangreichen sozialen Aktivitäten der Gräfin Zichy manifestierten sich ab den 1920er Jahren als Leiterin des Katholischen Frauenvereins (Nationaler Katholischer Frauenverein; Nationaler Verband der ungarischen katholischen Frauenvereine). Um kein Vorurteil aufkommen zu lassen: Diese Organisation bewies, dass die Ziele der Frauen einst eine natürliche Ergänzung zu denen der Männer waren. Zweck der Organisation war es, "die bestehenden katholischen Frauenvereine in einer Föderation zu vereinen und der katholischen Frauenbewegung eine einheitliche Führung zu geben." (In: Verzeichnis der ungarischen Vereine, Budapest, 1940, S. 91) "Das Komitee für das Studium der politischen Rechte und Pflichten der Frau befasst sich mit allem, was der Erfüllung der bürgerlichen Rechte und Pflichten der Frau den Weg bereitet, und achtet besonders darauf, dass die Missachtung dieser Rechte die Frauen nicht in die falsche Richtung führt, sondern die Festigung der christlichen Moral sowohl in gesellschaftlicher als auch in politischer Hinsicht fördert." (Entwurf zur Änderung der Statuten des Nationalen Katholischen Frauenvereins, 1924, Nationalarchiv, P1650 1/1) Zichyné organisierte karitative Veranstaltungen, politische Rundschreiben und politische Vorträge, um die ungarischen Frauen aufzuklären, was, wie es ein Zeitungsartikel 1927 ausdrückte, "den Feminismus in den Hintergrund drängte". Auch ihre antibolschewistischen Aktivitäten während des Zweiten Weltkriegs, die zum nationalen Durchhaltevermögen ermutigten, erscheinen bedeutsam.
In der Autobiographie von Frau Zichy (1929), National Archives, P1650 1/3.
Es sei daran erinnert, dass Evolas Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo (Analisi critica delle principali corrente moderne verso il "soprasensibile") erstmals 1932 veröffentlicht wurde.
(Übrigens haben wir zwei von Zichynés italienischen Kontakten im Zusammenhang mit der UIDLCF kennengelernt: M.C. Giustiniani Bandini und Dr. Fanny Dalmazo).
6) Lesen Sie Reden von Mussolini (1922-25), Budapest, Ungarische Literarische Gesellschaft, 1927 (A Napkelet könyvtára 17-18.)
7) "Nach {Paulers} Tod schrieb ich eine kleine Gedenkschrift über ihn für das "Napkelet". Er war einer der Initiatoren der Gründung dieser Zeitschrift - es war Klebelsbergs Idee - und ich war zu dieser Zeit mit den Klebelsbergs, Cécile Tormay, in Sárszentmihály, Pauler und Hekler Lehrer - und nach vielen Diskussionen und Beratungen wurde die "Ungarische Literarische Gesellschaft" gegründet - ich wurde zum Präsidenten ernannt - die Publikation der Gesellschaft sollte das Napkeleton sein - die Chefredakteurin war Cécile Tormay - und die Mitarbeiter bestanden aus der jungen Generation von Schriftstellern aus der Zeit nach dem ersten Krieg, - sowie die prominentesten Namen in der Literaturwissenschaft zu der Zeit - János Horváth, etc. Dieser Initiative verdanke ich viele interessante Lektionen, und mein Bekanntenkreis ist durch die Gesellschaft dieser Menschen sehr bereichert worden." "Er {Pauler} stellte die Themen der Reihe von Konferenzen zusammen, die ich in der Verbőczy-Straße organisierte - an denen Szekfű - Hekler - Surányi - Ungert (?) - Teleki - Schuppe (?) usw. teilnahmen." Brief von Rafaelné Zichy an Vilma Boros, Madrid, 8 III 1963, Ungarische Akademie der Wissenschaften, MS 5055/287, 2 Folios.
8) Sándor Dobrovits.
9) Die Geschichte der ungarischen Literatur, Budapest, Akadémiai, 1966, Band VI, S. 30.
10) Jahresberichte des Nationalen Verbandes der ungarischen Kulturgesellschaften, 1936-1941
11) Briefe von Frau Rafaelné Zichy an Kúno Klebelsberg, 7 Briefe + 1 Anhang, Manuskript der Széchényi-Nationalbibliothek, 12 Folios + 1 Folio Anhang.
12) Bezüglich der "allgemeinen rechten Kulturpolitik" (Unterscheidung "Werte" und "Nicht-Werte", Bejahung von Werten) bilden wir uns folgende Meinung: die beiden Richtungen, die sich ursprünglich gegenüberstanden, waren nicht "Wert" und "Nicht-Wert", sondern (2) "Werte" und (1) "geistig-metaphysische Würde, die Werte schafft". Die letztere Dualität ist bipolar und eher adäquat-originell. Im 20. Jahrhundert wurde es zum Kampf zwischen "Nicht-Werten" und "Werten" transportiert - die "allgemeine rechte Kulturpolitik" stellt dies dar. Das ist aus unserer Sicht insofern akzeptabel und nachvollziehbar, als es sich um die Bejahung, die Affirmation von "Werten" handelt, um die Bejahung der "geistig-metaphysischen, Werte schaffenden Würde", eben jener, die im Laufe der Zeit verloren gegangen ist. Auf der Ebene der Kulturpolitik ist es vor allem das letzte Kriterium, das das traditionelle Recht auszeichnet.
13) E. Lambertenghi: La politica scolastica della nuova Ungheria e l'opera del ministro Klebelsberg, R. Istituto Technico di Sondrio, annuario 1926-27; und La cooperazione intellettuale tra l'Italia e l'Ungheria (Discorso pronunciato da S. E. il conte Cuno Klebelsberg Ministro ungherese del culto e della publica istruzione il 16 marzo 1927 a Roma), Budapest, Tipografica Franklin, 1927. Könnte diese kulturelle Konvention auch mit dem Besuch von Evola zusammenhängen?
14) Es scheint, dass wir die nicht unmögliche Annahme zurückweisen müssen, dass Pfeilkreuzler-Kreise Evolas Vortrag besucht hätten. Wir haben Hinweise darauf gefunden, dass zumindest bis 1944 auch Frau Zichy Rafaelné (trotz ihres "Antisemitismus" und extremen Antimaterialismus) keine Sympathien für sie hatte. Außerdem schätzte "die neue extreme Rechte" Klebersberg nicht. Lucien Wolf, der Generalsekretär der World Israel Federation ... flüstert dem Ministerpräsidenten der Goldenen Mitte zu, dass eine Regierung, die dem Ungarischen Erwachen und seinen Sympathisanten die Tür verschließt, mit dem Vertrauen des internationalen Kapitals rechnen kann. Und so eilte Seine Exzellenz, Graf Klebelsberg Kúnó, Minister für Bildung, in Pferdescharen nach Genf, um ... zu versprechen, den Numerus clausus zu lockern. Dieser Kanon war die erste demütigende Bedingung ..." (Vágó Pál: Die Zinsfarm von Trianon, in Pannon Front , Nr. 7, S. 4)
15) Siehe János Horváth, Über die ungarischen Unmenschlichkeiten des "Westens", Budapest, 1911.
16) Zichy Rafaelné-Hekler Antal: A Napkelet olvasóihoz, Napkelet, 1938/4, S. 288-289, oder dasselbe, separate Kopie, Budapest, 1938
17) Hamvas veröffentlichte zwischen 1932 und 1940 43 Artikel im Napkeleton.
18) Klaniczay-Szander-Szabolcsi: Kis magyar irodalomtörténet, Budapest, Gondolat, 1961, S. 346.
19) Geschichte der ungarischen Literatur, ebd., S. 169.
20) Ebd.
21) Aus Tormays im Ausland veröffentlichten Werken: Cécil de Tormay: Le livre proscrit (scénes de la révolution communiste en Hongrie), Paris, 1925; Cécil von Tormay: Menschen unter Steinen, unbekannte Ausgabe; Cecilia de Tormay: Il paese delle pietre (Das Land der Steine), Mailand, Ultra, 1945 (übersetzt von Giulio Intra)
22) Einladung von Frau Rafaelné Zichy an Mihályné Babits, Nationalbibliothek Széchényi, Handschriftenarchiv, Fond III/1400
23) Mögliche weitere Standorte: Budapest, Szentkirályi u. (7), Budapest, Mária u. (7), Budapest, Rózsa u. (...)
24) Claudio Mutti: Evola l'ambasciatore, in Pagina Libere, März 1996, S. 40.
25) Siehe in diesem Zusammenhang z.B. die "kritischen Kommentare" zu Gustav Meyrinks Romanen A zöld arc(ú kisértet), Budapest, 1920, Kapitel III, S. 51-54, und Walpurgisnacht, Budapest, Kultúra, 1922, Kapitel I-II. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Figur des Taddeus Flugbeil, über den nicht die "kritischen Kommentare" maßgeblich sind. In Kapitel VIII dieses letzten Werkes finden wir in seiner Person die Figur, die nach Evola "zur Einweihung fähig" ist, weil sie "fähig ist, sich aktiv und triumphierend einer Erfahrung zu stellen, die im Wesentlichen dieselbe ist wie die Erfahrung des Todes".
26) Julius Evola: L'arco e la clava, Mailand, Scheiwiller, 1971
27) Rom, Anm. d. Red. Europa, 1986
28) Siehe, Julius Evola: Gli uomini e le rovine, Rom, Volpe, 1972; Julius Evola: Aristocrazia e ideale iniziatico, in Gruppo di Ur: Introduzione alla magia, Genova, FME, 1987, Bd. 3 ab S. 40
29) Blut, schreibt Meister Eckhart, ist nicht absolut ewig. "Das Edelste im Menschen ist Blut, wenn er Gutes will, aber das Schädlichste im Menschen ist Blut, wenn er Böses will." Aber: "Wenn das Blut überwiegt, wird der Mensch mit Demut, Geduld, Reinheit und allen anderen Tugenden erfüllt. Wenn dagegen das Fleisch überwiegt, werden Stolz, Zorn, Lust und alle anderen Laster im Menschen vorherrschen." Meister Eckhart: Deutsche Predigten und Traktate, Predigt 26; Diogenes Taschenbuch, 1979, S. 271.
30) Julius Evola: Menschen inmitten von Ruinen, Tübingen, Hohenrain, 1991, S. 143, 393. Auch die deutsche Ausgabe von Gli uomini e le rovine enthält die Autodifesa als Anhang. Letztere scheint die einzigen Hinweise auf Evolas ungarische Verbindungen zu enthalten und stellt den einzigen "konkreten Beweis" unserer Forschung dar. In einem ihrer Briefe an Vilma Boros erwähnt Zichyné, dass eine alte Sammlung ihrer Briefe bei der Bombardierung der Budaer Burg verloren gegangen war.
31) Graf Hermann Keyserling: Buch der Ehe, Budapest, Nova, 1927, S. 243-244.
32) In einer hinduistischen Smriti (Vishnu-Sutra, III.50), in der die Pflichten des Königs besprochen werden, heißt es: "Er darf kein Vergnügen an der Jagd haben...". Siehe auch Vestigium Pedis von Claudio Mutti, in Vie della Tradizione, Nr. 104, Oktober-Dezember 1996, S. 192-195.