COUNTER-HEGEMONY IN THE THEORY OF THE MULTIPOLAR WORLD

Although the concept of hegemony in Critical Theory is based on Antonio Gramsci’s theory, it is necessary to distinguish this concept’s position on Gramscianism and neo-Gramscianism from how it is understood in the realist and neo-realist schools of IR.

The classical realists use the term “hegemony” in a relative sense and understand it as the “actual and substantial superiority of the potential power of any state over the potential of another one, often neighboring countries.” Hegemony might be understood as a regional phenomenon, as the determination of whether one or another political entity is considered a “hegemon” depends on scale. Thucydides introduced the term itself when he spoke of Athens and Sparta as the hegemons of the Peloponnesian War, and classical realism employs this term in the same way to this day. Such an understanding of hegemony can be described as “strategic” or “relative.”

In neo-realism, “hegemony” is understood in a global (structural) context. The main difference from classical realism lies in that “hegemony” cannot be regarded as a regional phenomenon. It is always a global one. The neorealism of K. Waltz, for example, insists that the balance of two hegemons (in a bipolar world) is the optimal structure of power balance on a world scale[ii]. R. Gilpin believes that hegemony can be combined only with unipolarity, i.e., it is possible for only a single hegemon to exist, this function today being played by the USA.

In both cases, the realists comprehend hegemony as a means of potential correlation between the potentials of different state powers. 

Gramsci's understanding of hegemony is completely different and finds itself in a completely opposite theoretical field. To avoid the misuse of this term in IR, and especially in the TMW, it is necessary to pay attention to Gramsci’s political theory, the context of which is regarded as a major priority in Critical Theory and TMW. Moreover, such an analysis will allows us to more clearly see the conceptual gap between Critical Theory and TMW.

第四政治理论:生存还是灭亡?

一贯坚持政治最小化原则的自由主义在取得全面胜利后决定完全取消政治。自由主义不允许建立另外的政治制度,以求实现永久统治,或是由于缺乏卡尔 史密特说的对于构建政治地位所需的敌人,因而全面解决政治议程是可能的。在任何情况下,自由主义都想颠覆政治。同时,他自身发生了改变,从思想政治纲领和宣言的层次转变为实物层次,进入自由主义的,但是非政治的,一般的,“自然的”形式的社会现实。由于这种历史变化,在最近的几百年里彼此激烈仇视的的政治思想失去了自己的现实性。保守主义,法西斯主义和共产主义,甚至他们的分支都失败了,而胜利的自由主义迅速转变为生活,消费方式,个人主义和碎片化的亚政治存在的后现代主义风格。政治成为生命政治,转化到个人和亚个人的层次上。从舞台上消失的不仅是失败的政治思想,而且包括自由主义在内的政治思想。因此替代选择的形成过程停滞不前。那些不赞同自由主义的人处于这种复杂的环境下,曾经战胜的敌人消融消失了,斗争随风而逝,不复存在。那么在没有政治的时候如何从事政治呢?

Inleiding tot de idee Marc. Eemans

Toen ik aanvaardde een essay te wijden aan het werk en het denken van de schilder, dichter en kunsthistoricus Marc. Eemans, heb ik me afgevraagd of het in mijn geval geoorloofd was te spreken van een zekere continuïteit in zijn geestelijke ontwikkeling. Langzaam maar zeker kwamen elementen en argumenten aan het licht om mijn overtuiging te staven dat die vraag positief macht beantwoord worden. Aldus is deze geschiedenis van de intellectuele en creatieve levensweg van Marc. Eemans ontstaan. Daarbij werd de klemtoon vooral op zijn denken en op zijn poëtisch oeuvre gelegd, vermits het illustratiemateriaal dat deze uitgave verrijkt, als een soort picturaal complement van mijn stelling kan beschouwd worden. Overigens bleven om voor de hand liggende redenen, biografische en andere gegevens buiten beschouwing.

Hopelijk vergeeft de lezer het me dat ik met hem wegen ga verkennen, die men normaliter in essays van het onderhavige genre links laat liggen. Maar op de eerste plaats is het zo dat ik geen kunsthistoricus ben en het derhalve als een punt van elementaire intellectuele eerlijkheid beschouw me onbevoegd te verklaren om een verantwoord waardeoordeel over het schilderkunstig werk van Marc. Eemans uit te spreken. En voorts is er het oude adagium « de gustibus et coloribus non disputandum », dat in de loop der tijden zijn geldigheid heeft behouden. Waarom de lezer dan ook willen beïnvloeden met een onvermijdelijk subjectieve analyse van de boodschap die de schilderijen van Marc. Eemans brengen?

全球革命聯盟

我們生活在年底的歷史循環。所有進程構成了流動的歷史邏輯僵局。

一。資本主義的終結。資本主義的發展,已達到其自然極限。只有一個留下來的世界經濟體系的路徑 - 崩潰後自身。基於純粹的金融機構,第一銀行,然後更複雜,複雜的股票結構逐步增加,已成為現代資本主義的制度,完全脫離現實,從供給和需求的平衡,從生產和消費的比例,從與現實生活中的連接。世界所有的財富都集中在手中的世界金融寡頭通過複雜的操作,構建金融金字塔。這的寡頭已經貶值不僅勞動,但也有資本市場的基本面,通過財政租金作抵押。所有其他經濟力量的束縛,這客觀的的跨國極端自由主義精英。不管我們如何感受資本主義,它是很清楚了吧,它不只是經歷另一場危機,但整個系統的看台上全面崩潰的邊緣。
不管如何的全球寡頭試圖以隱瞞正在坍塌從人民群眾的人口佔世界人口,越來越多的人開始至懷疑,這是不可避免的,是在全球金融危機,造成的崩潰,美國抵押貸款市場和主要銀行是一個全球性的災難僅僅是個開始。

EURASIST VISION

* Atlantism - 地緣政治的詞,意指:

- 從歷史和地理的角度來看,西方世界文明的部門:
- 從軍事戰略的角度來看,擺在首位,美國的北約成員國();
- 從文化的角度來看,西方媒體帝國建立統一的信息網絡;
- 從社會的角度來看,“市場體系”,聲稱是絕對的,拒絕所有不同形式的組織的經濟生活。
Atlantists - 西方文明,他們有意識的支持者在地球的其他部分,目的是把整個世界的控制,並實行典型的西方文明的社會,經濟和文化成見的所有其餘的人類的戰略家。
atlantists是“新的世界秩序” - 前所未有的世界體系中受益絕對的少數地球上的人口,所謂的“黃金十億人”的建設者。
全球化 - 建立“世界新秩序”的過程,在中央立著西方的政治經濟寡頭集團的,被稱為全球化。這個過程是受害者的主權國家,國家的文化,宗教教義,傳統經濟,社會正義的表現,周圍的環境 - 各種地球上的每一個精神,智力和物質。 “全球化”的習慣政治詞彙的含義只是“單極全球主義”,即不是新的(因為這將是“多極全球化”,“eurasist全球化融合不同的文化,社會,政治和經濟系統的東西“),是強加在人類的西方刻板印象。
 

第四個政治理論 這個概念的誕生,

結束的20世紀現代性的終結

二十世紀已經結束,但它是唯一的,現在我們真正開始認識和了解這個事實。二十世紀世紀世紀的意識形態。如果在以前的幾個世紀以來,宗教,時期,莊園,階級,民族國家人民的生活和社會起到了巨大的推動作用,那麼,在20世紀,政治已經轉變成一個純粹的思想境界,重新繪製了種族,文明,一種新的方式和世界的地圖。一方面,政治意識形態代表的早期和根深蒂固的文明10趨勢。另一方面,他們是完全創新的。
所有的政治思想,在他們的統治和影響力在20世紀達到高峰,為產品的新的,的MOD現代化的時代,體現其精神,但以不同的方式,根據不同的符號。今天,我們正在迅速地離開這個時代。因此,每個人都講,越來越頻繁,意識形態的“危機”,甚至是“意識形態”0.1例如,一個國家意識形態的存在,明確拒絕了俄羅斯聯邦憲法。這是更緊密的時間來解決這個問題。

21 Facts About America's Decaying Infrastructure That Will Blow Your Mind

 

You can tell a lot about a nation by the condition of the infrastructure. So what does our infrastructure say about us? It says that we are in a very advanced state of decay. At this point, much of America is being held together with spit, duct tape and prayers. Our roads are crumbling and thousands of our bridges look like they could collapse at any moment. Our power grid is ancient, and over a trillion gallons of untreated sewage is leaking from our aging sewer systems each year. 

未定義的