Ένα άτομο μπορεί να διατηρήσει οποιαδήποτε από μια ποικιλία πιθανών στάσεων απέναντι στον εθνικό του πολιτισμό. Η στάση των Ρωμαιό-γερμανών διαμορφώνεται από μια συγκεκριμένη ψυχολογία που μπορεί να ονομαστεί εγωκεντρική. "Ένα άτομο με σαφώς καθορισμένη εγωκεντρική ψυχολογία θεωρεί υποσυνείδητα τον εαυτό του ως το κέντρο του σύμπαντος, το στέμμα της δημιουργίας, το καλύτερο, το πιο τέλειο από όλα τα όντα. Αντιμετωπίζοντας δύο άλλα ανθρώπινα όντα, αυτός που είναι πιο κοντά του, που του μοιάζει περισσότερο, είναι ο καλύτερος, ενώ αυτός που του μοιάζει λιγότερο είναι ο χειρότερος. Κατά συνέπεια, το άτομο αυτό θεωρεί κάθε φυσική ομάδα ανθρώπινων όντων στην οποία ανήκει ως την πιο τέλεια: η οικογένειά του, η περιουσία του, το έθνος του, η φυλή (tribe, γένος) του και η ράτσα του είναι καλύτερες από όλες τις άλλες ανάλογες ομάδες.

Αυτή η ψυχολογία είναι χαρακτηριστική για τους Ρωμαιό-γερμανούς και διαμορφώνει τις αξιολογήσεις τους για όλους τους άλλους πολιτισμούς. Κατά συνέπεια, μόνο δύο γενικές στάσεις απέναντι στον πολιτισμό είναι γι' αυτούς δυνατές: είτε ο πολιτισμός στον οποίο ανήκει ο αξιολογητής (ένας Γερμανός, ένας Γάλλος κ.λπ.) είναι ο υψηλότερος και πιο προηγμένος στον κόσμο, είτε η διάκριση αυτή αποδίδεται όχι σε μια εθνική πολιτισμική παραλλαγή αλλά στο σύνολο των στενά συνδεδεμένων πολιτισμών που δημιουργήθηκαν από τις συλλογικές προσπάθειες όλων των ρωμαιό-γερμανικών λαών. Ο πρώτος τύπος είναι γνωστός στην Ευρώπη ως στενός σοβινισμός (γερμανικός σοβινισμός, γαλλικός σοβινισμός κ.λπ.), ενώ ο δεύτερος περιγράφεται καλύτερα ως "πανορωμανογερμανικός σοβινισμός". Ωστόσο, οι Ρωμαιό-γερμανοί ήταν πάντοτε τόσο αφελώς πεπεισμένοι ότι μόνο αυτοί είναι άνθρωποι, ώστε αυτοαποκαλούνται ανθρωπότητα/ το culoure τους παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός/ και το chauviniem τους κομοπολιτισμός.

Τα μη ρωμαιό-γερμανικά έθνη που έχουν αφομοιώσει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό συνήθως αφομοιώνονται με τη ρωμαιό-γερμανική αξιολόγηση αυτού του πολιτισμού, παρασύρονται από απατηλούς όρους όπως "παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός" και "κοσμοπολιτισμός", οι οποίοι κρύβουν το στενό εθνογραφικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών. Ως αποτέλεσμα, τα έθνη αυτά δεν βασίζουν την αξιολόγησή τους για τους πολιτισμούς στον εγωκεντρισμό αλλά σε ένα είδος "εξωστρέφειας" ή, ακριβέστερα, στον "ευρωκεντρισμό". Έχουμε μιλήσει αλλού για τις αναπόφευκτες, καταστροφικές συνέπειες του ευρωκεντρισμού για τα εξευρωπαϊσμένα, μη ρωμανό-γερμανικά έθνη. Οι διανοούμενοι αυτών των εθνών μπορούν να ξεφύγουν από αυτές τις συνέπειες μόνο αν επιτύχουν μια θεμελιώδη αντιστροφή στη σκέψη τους και στις μεθόδους τους για την αξιολόγηση των πολιτισμών, και αυτό αφού πρώτα συνειδητοποιήσουν με σαφήνεια ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν είναι ένας "παγκόσμιος ανθρώπινος πολιτισμός" αλλά απλώς ο πολιτισμός μιας συγκεκριμένης εθνογραφικής ομάδας, των Ρωμαιό-γερμανών, για τους οποίους και μόνο είναι υποχρεωτικός αυτός ο πολιτισμός, Μια τέτοια αντιστροφή θα πρέπει να αλλάξει ριζικά τη στάση των εξευρωπαϊσμένων, μη ρωμαιό-γερμανικών λαών απέναντι σε όλα τα προβλήματα του πολιτισμού, και οι αναχρονιστικές, ευρωκεντρικές κρίσεις τους θα αντικατασταθούν από άλλες που θα βασίζονται σε ένα εντελώς διαφορετικό σύνολο προϋποθέσεων.

Το πρώτο καθήκον κάθε μη ρωμαιό-γερμανικού έθνους είναι να ξεπεράσει κάθε ίχνος εγωκεντρισμού στον εαυτό του- το δεύτερο είναι να προστατευτεί από την απάτη του "παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού" και από κάθε προσπάθεια να γίνει "γνήσια ευρωπαϊκός" με οποιοδήποτε κόστος. Τα καθήκοντα αυτά μπορούν να εκφραστούν με δύο αφορισμούς: "Γνώρισε τον εαυτό σου" και "Γίνε ο εαυτός σου".

Ο αγώνας ενάντια στον εγωκεντρισμό του καθενός είναι δυνατός μόνο όταν υπάρχει πραγματική αυτογνωσία. Η αληθινή αυτογνωσία θα δείξει στον άνθρωπο ή τη θέση του στον κόσμο- θα του διδάξει ότι δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος ή της γης. Αλλά η ίδια αυτή αυτογνωσία θα τον οδηγήσει επίσης στην κατανόηση της φύσης των ανθρώπων (και των εθνών) γενικά - ότι όχι μόνο ένα υποκείμενο που επιδιώκει την αυτογνωσία αλλά και όλοι όσοι του μοιάζουν δεν είναι ούτε το κέντρο ούτε η αποθέωση του οτιδήποτε. Από την κατανόηση της ίδιας τους της φύσης, τα άτομα (και τα έθνη) καταλήγουν, μέσω της αυξανόμενης αυτογνωσίας, σε μια πλήρη επίγνωση της ίσης αξίας όλων των ατόμων και των εθνών. Λογική συνέπεια αυτών των νέων κατανοήσεων είναι η επιβεβαίωση της μοναδικότητας του ατόμου, η αποφασιστικότητα να είναι ο εαυτός του: και όχι απλώς η αποφασιστικότητα, αλλά η ικανότητα, διότι ο άνθρωπος που δεν γνωρίζει τον εαυτό του δεν μπορεί να είναι ο εαυτός του.

Ένα άτομο μπορεί να παραμείνει μοναδικό, να μην πέσει ποτέ σε εσωτερικές αντιφάσεις και να μην εξαπατήσει τον εαυτό του και τους άλλους μόνο αφού κατανοήσει τη φύση του καθαρά και ολοκληρωτικά. Και είναι στην επίτευξη αυτής της αρμονικής προσωπικής ολότητας, που βασίζεται σε μια σαφή και πλήρη κατανόηση της ίδιας της φύσης του ατόμου, που επιτυγχάνεται η μεγαλύτερη επίγεια ευτυχία. Εδώ, επίσης, βρίσκεται η ουσία της ηθικής συμπεριφοράς, διότι όταν επιτυγχάνεται η αληθινή αυτογνωσία, η φωνή της συνείδησης ακούγεται πιο καθαρά- ένα άτομο που ζει έτσι ώστε να παραμένει ειλικρινές με τον εαυτό του και να αποφεύγει τις εσωτερικές αντιφάσεις θα είναι σίγουρα ηθικό, και θα ανακαλύψει τη μεγαλύτερη πνευματική ομορφιά που είναι προσιτή σε κάθε ανθρώπινο ον. Διότι η αυταπάτη και οι εσωτερικές αντιφάσεις, που είναι αναπόφευκτες χωρίς γνήσια αυτογνωσία, κάνουν πάντα έναν άνθρωπο πνευματικά άσχημο. Επιπλέον, η υψηλότερη σοφία, τόσο η πρακτική όσο και η θεωρητική, βρίσκεται στην αυτογνωσία, διότι κάθε άλλη γνώση είναι μάταιη και απατηλή. Τέλος, μόνο όταν οι άνθρωποι (και τα έθνη) έχουν αποκτήσει μια μοναδικότητα βασισμένη στην αυτογνωσία, μπορούν να είναι σίγουροι ότι συνειδητοποιούν τον σκοπό τους στη γη, ότι γίνονται αυτό για το οποίο δημιουργήθηκαν. Η αυτογνωσία είναι ο μοναδικός, ο ύψιστος στόχος σε αυτή τη ζωή για κάθε ανθρώπινο ον. Είναι ένας στόχος - αλλά είναι επίσης ένα μέσο.

Αυτή η ιδέα δεν είναι καινούργια- αντίθετα, είναι πολύ παλιά.  Ωστόσο, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε με σαφήνεια αυτή την ιδέα, ο πρώτος που κατάλαβε ότι η αυτογνωσία είναι τόσο ηθικό όσο και λογικό πρόβλημα, ότι είναι εξίσου θέμα σωστής ζωής όσο και σωστής σκέψης. Αυτή η ζωτικής σημασίας ρήση, "Γνώρισε τον εαυτό σου", προσδιορίζει ένα πρόβλημα που είναι επιφανειακά το ίδιο αλλά ουσιαστικά διαφορετικό για κάθε άνθρωπο, λόγω της συγχώνευσης του σχετικού και υποκειμενικού με το απόλυτο και καθολικό- είναι μια αρχή που ισχύει εξίσου για όλους, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η εθνικότητα ή η ιστορική περίοδος, επειδή είναι απεριόριστη από τον χρόνο και τις περιστάσεις. Η αρχή αυτή εξακολουθεί να ισχύει σήμερα τόσο για τα έθνη όσο και για τα άτομα. Θα ήταν εύκολο να αποδείξει κανείς ότι καμία από τις θρησκείες του κόσμου δεν απορρίπτει ή αγνοεί τη ρήση του Σωκράτη- αρκετές την έχουν επιβεβαιώσει και την έχουν αναπτύξει. Θα μπορούσε επίσης να δείξει κανείς ότι η πλειονότητα των α-θρησκευτικών ιδεών είναι αρκετά συμβατές με αυτή την αρχή*. Ωστόσο, η περαιτέρω συζήτηση αυτών των θεμάτων θα μας οδηγούσε πολύ μακριά.

Τα αποτελέσματα της αυτογνωσίας μπορεί να είναι ποικίλα, επειδή εξαρτώνται όχι μόνο από το άτομο που έχει αυτογνωσία, αλλά και από την έκταση και τη μορφή της ίδιας της γνώσης. Οι άθλοι ενός χριστιανού ασκητή, οι οποίοι κατευθύνονται προς την υπέρβαση του πειρασμού και προς το να γίνει αυτό που ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, είναι ουσιαστικά ένα είδος αυτογνωσίας που επιτυγχάνεται μέσω της ουράνιας καθοδήγησης και της συνεχούς προσευχής. Οδηγεί τον ασκητή όχι μόνο σε υψηλό βαθμό ηθικής τελειότητας αλλά και σε μυστικιστικές ενοράσεις για το νόημα της δημιουργίας και της ύπαρξης. Η αυτογνωσία του Σωκράτη, η οποία στερούνταν συγκεκριμένου μεταφυσικού περιεχομένου, οδήγησε σε ψυχολογική αρμονία, σοφή συμπεριφορά, ακόμη και σε ορισμένες γνώσεις για τις κοσμικές υποθέσεις - όλα αυτά σε συνδυασμό με πλήρη μεταφυσική άγνοια. Σε ορισμένα άτομα η αυτογνωσία συμβαίνει υπό την κυρίαρχη επίδραση του λογικού στοχασμού, ενώ σε άλλα η παράλογη διαίσθηση παίζει καθοριστικό ρόλο. Οι μορφές της αυτογνωσίας είναι εξαιρετικά ποικίλες. Το σημαντικό είναι ότι επιτυγχάνεται μια σαφής, περισσότερο ή λιγότερο πλήρης όραση του εαυτού μας, μια σαφής κατανόηση της ίδιας μας της φύσης και των αναλογικών βαρών όλων των στοιχείων και εκδηλώσεών της στις αμοιβαίες τους σχέσεις.

Όλα αυτά ισχύουν όχι μόνο για την ατομική αλλά και για τη συλλογική αυτογνωσία. Αν κάποιος δει έναν λαό απλώς ως ψυχολογική οντότητα, ως συλλογική ατομικότητα, πρέπει να παραδεχτεί ότι κάποια μορφή αυτογνωσίας είναι δυνατή και αναγκαία γι' αυτόν. Η αυτογνωσία έχει μια λογική σχέση με την έννοια της ατομικότητας: Όπου υπάρχει ατομικότητα, μπορεί και πρέπει να υπάρχει αυτογνωσία. Και αν, στη ζωή του ατόμου, η αυτογνωσία είναι ο καθολικός στόχος που ενσωματώνει όλη την ευτυχία που είναι προσιτή σε αυτόν, όλη την καλοσύνη, την πνευματική ομορφιά και τη σοφία που μπορεί να επιτύχει, τότε είναι η ίδια καθολική αρχή και για τη συλλογική ατομικότητα ενός έθνους. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτής της συλλογικής ατομικότητας είναι ότι ένα έθνος ζει για αιώνες και αλλάζει συνεχώς κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου, οπότε οι καρποί της εθνικής αυτογνωσίας σε μια εποχή δεν θα ισχύουν στην επόμενη. Ωστόσο, θα αποτελούν πάντα ένα σημείο εκκίνησης για κάθε νέα προσπάθεια επίτευξης αυτογνωσίας.

Το "Γνώρισε τον εαυτό σου" και το "Γίνε ο εαυτός σου" είναι δύο όψεις της ίδιας επιβεβαίωσης. Η αληθινή αυτογνωσία εκφράζεται εξωτερικά στη μοναδική, αρμονική ζωή και δραστηριότητα του ατόμου. Το ανάλογο για ένα έθνος είναι ο μοναδικός εθνικός πολιτισμός του. Ένα έθνος έχει γνωρίσει τον εαυτό του αν η πνευματική του φύση και ο ατομικός του χαρακτήρας βρίσκουν την πληρέστερη, λαμπρότερη έκφρασή τους στον εθνικό του πολιτισμό και αν αυτός ο πολιτισμός είναι απόλυτα αρμονικός (δηλαδή τα συστατικά του δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους). Η δημιουργία ενός τέτοιου πολιτισμού είναι ο πραγματικός στόχος κάθε έθνους, όπως ακριβώς ο στόχος κάθε μέλους του είναι να επιτύχει έναν τρόπο ζωής που να ενσωματώνει πλήρως, λαμπρά και αρμονικά τη μοναδική πνευματική του ουσία. Αυτά τα δύο καθήκοντα -το εθνικό και το ατομικό- είναι στενά συνδεδεμένα- συμπληρώνουν και προϋποθέτουν το ένα το άλλο.

Επιδιώκοντας την αυτογνωσία, κάθε άτομο γνωρίζει τον εαυτό του ως μέλος ενός έθνους. Η συναισθηματική ζωή του ατόμου περιέχει πάντοτε στοιχεία του εθνικού ψυχισμού, όπως και η πνευματική του συγκρότηση περιέχει αναγκαστικά γνωρίσματα του εθνικού χαρακτήρα που συνδυάζονται με διάφορους τρόπους, τόσο μεταξύ τους όσο και με άλλα γνωρίσματα των οποίων η προέλευση εντοπίζεται στον ίδιο ως άτομο και στην οικογένεια και την κοινωνική του τάξη. Η αυτογνωσία επιτρέπει σε αυτά τα εθνικά χαρακτηριστικά, κατά τη συγχώνευσή τους με έναν ατομικό χαρακτήρα, να επιβεβαιωθούν και να ενισχυθούν. Όταν ένα άτομο αρχίζει να "είναι ο εαυτός του" μέσω της αυτογνωσίας, αναπόφευκτα κινείται προς την κατεύθυνση να γίνει ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του λαού του. Η ζωή του, ως πλήρης και αρμονική έκφραση της συνειδητά κατανοητής, μοναδικής ατομικότητάς του, αναπόφευκτα ενσωματώνει εθνικά χαρακτηριστικά. Αν το άτομο αυτό ασχολείται με έργο πολιτιστικά δημιουργικό, οι προσπάθειές του θα φέρουν τη σφραγίδα της προσωπικότητάς του και θα αντανακλούν έτσι τον εθνικό χαρακτήρα- σε κάθε περίπτωση, δεν θα έρχονται σε αντίθεση με αυτόν τον χαρακτήρα. Αλλά ακόμη και αν ένα άτομο δεν συμμετέχει ενεργά σε πολιτιστικά δημιουργικά εγχειρήματα και απλώς αφομοιώνει παθητικά τα προϊόντα τους ή συμμετέχει ως υπάλληλος σε κάποιον τομέα της πολιτιστικής ζωής του έθνους του, ακόμη και σε αυτή την περίπτωση το γεγονός ότι η ζωή και οι δραστηριότητές του ενσωματώνουν ορισμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα (κυρίως προτιμήσεις και προδιαθέσεις) θα χρησιμεύσει για να αυξήσει και να εντείνει τις εθνικές ιδιότητες της καθημερινής ζωής του λαού του. Η καθημερινή ζωή είναι αυτή που εμπνέει τον δημιουργό πολιτιστικών αγαθών, που τον εφοδιάζει τόσο με καθήκοντα όσο και με υλικό για τις δημιουργίες του. Έτσι, η ατομική αυτογνωσία διευκολύνει τη μοναδικότητα ενός εθνικού πολιτισμού, μια μοναδικότητα που είναι το αντίστοιχο της εθνικής αυτογνωσίας.

Αντίστροφα, ένας μοναδικός εθνικός πολιτισμός βοηθά στην απόκτηση ατομικής αυτογνωσίας. Διευκολύνει την πλήρη κατανόηση εκείνων των χαρακτηριστικών στην ψυχολογία ενός ατόμου που αποτελούν εκδηλώσεις του κοινού εθνικού χαρακτήρα. Όλα αυτά τα γνωρίσματα είναι εξέχοντα, ζωντανά στοιχεία σε μια γνήσια εθνική κουλτούρα, και αυτό επιτρέπει σε κάθε άτομο να τα βρίσκει εύκολα στον εαυτό του, να τα γνωρίζει (μέσω της κουλτούρας) στα πραγματικά τους χαρακτηριστικά και να τα αξιολογεί σωστά από την οπτική γωνία της κοινής καθημερινής ζωής. Ένας αρμονικός και μοναδικός εθνικός πολιτισμός επιτρέπει σε κάθε μέλος του εθνικού συνόλου να είναι ο εαυτός του και να παραμένει έτσι, ενώ ταυτόχρονα βρίσκεται σε συνεχή επαφή με τους συμπατριώτες του. Υπό αυτές τις συνθήκες το άτομο μπορεί να συμμετέχει στην πολιτιστική ζωή του έθνους του με απόλυτη ειλικρίνεια και χωρίς να προσποιείται στους άλλους ή στον εαυτό του ότι είναι κάτι που δεν υπήρξε ποτέ και δεν θα υπάρξει ποτέ.

Είναι πλέον προφανές ότι υπάρχει μια ισχυρή εσωτερική σύνδεση και συνεχής αλληλεπίδραση μεταξύ της ατομικής και της εθνικής αυτογνωσίας. Όσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των ανθρώπων σε ένα έθνος που "γνωρίζουν τον εαυτό τους" και "είναι ο εαυτός τους", τόσο πιο επιτυχείς θα είναι οι προσπάθειες για την επίτευξη εθνικής αυτογνωσίας και τη δημιουργία μιας μοναδικής εθνικής κουλτούρας, η οποία θα εγγυάται με τη σειρά της ότι μπορεί να επιτευχθεί βαθιά ατομική αυτογνωσία. Η ευτυχής εξέλιξη του εθνικού πολιτισμού είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχει αυτή η αλληλεπίδραση μεταξύ ατομικής και εθνικής αυτογνωσίας. Διαφορετικά, ο εθνικός πολιτισμός μπορεί να πάψει να αναπτύσσεται σε ένα ορισμένο σημείο, ενώ ο εθνικός χαρακτήρας, ο οποίος αποτελείται από τους χαρακτήρες των ατόμων, θα εξακολουθεί να αλλάζει. Αν συμβεί αυτό, η έννοια του μοναδικού εθνικού πολιτισμού θα χάσει το νόημά της. Η κουλτούρα δεν θα προκαλεί πλέον μια ζωντανή ανταπόκριση στους φορείς της- θα πάψει να είναι η ενσάρκωση του εθνικού πνεύματος και θα γίνει ένα είδος παραδοσιακής υποκρισίας που επιβαρύνει αντί να επιταχύνει την ατομική αυτογνωσία και μοναδικότητα.

Αν το ύψιστο γήινο ιδανικό για ένα ανθρώπινο ον είναι η τέλεια αυτογνωσία, τότε προκύπτει ότι ο μόνος αυθεντικός πολιτισμός είναι αυτός που διευκολύνει την αυτογνωσία αυτή. Για να γίνει αυτό, ένας πολιτισμός πρέπει να ενσωματώνει εκείνα τα στοιχεία που είναι κοινά στην ψυχολογία όλων ή των περισσότερων από τα μεμονωμένα μέλη του πολιτισμού (δηλαδή είναι ένα σύνολο των στοιχείων της εθνικής ψυχολογίας). Επιπλέον, η κουλτούρα πρέπει να εκδηλώνει τα στοιχεία αυτά ζωντανά και σε περίοπτη θέση, διότι όσο πιο ζωντανά είναι, τόσο πιο εύκολο είναι για κάθε άτομο να αποκτήσει μέσω της κουλτούρας πλήρη γνώση αυτών στον εαυτό του. Με άλλα λόγια, ο μόνος αυθεντικός πολιτισμός είναι ένας εντελώς μοναδικός εθνικός πολιτισμός, διότι μόνο αυτός μπορεί να εκπληρώσει τις ηθικές, αισθητικές, ακόμη και χρηστικές απαιτήσεις που βαρύνουν κάθε πολιτισμό. Αν ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί ως πραγματικά σοφό, ενάρετο, όμορφο και ευτυχισμένο μόνο αφού "γνωρίσει τον εαυτό του" και "γίνει ο εαυτός του", τότε το ίδιο ισχύει και για ένα ολόκληρο έθνος. Αλλά εδώ σημαίνει "να κατέχει κανείς έναν μοναδικό εθνικό πολιτισμό". Αν κάποιος απαιτεί από έναν πολιτισμό να παρέχει "τη μέγιστη ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων", αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Η αληθινή ευτυχία δεν βρίσκεται ούτε στην άνεση ούτε στην ικανοποίηση των προσωπικών αναγκών, αλλά σε μια ισορροπία, μια αρμονία μεταξύ όλων των στοιχείων της πνευματικής ζωής (συμπεριλαμβανομένων αυτών των "αναγκών"). Κανένας πολιτισμός δεν μπορεί να δώσει σε μεμονωμένα ανθρώπινα όντα αυτή την ευτυχία: η ευτυχία βρίσκεται μέσα μας, και η αυτογνωσία είναι ο μόνος δρόμος προς αυτήν. Ένας πολιτισμός μπορεί να βοηθήσει ένα άτομο να γίνει ευτυχισμένο, επειδή διευκολύνει την αυτογνωσία. Αλλά μπορεί να το κάνει αυτό μόνο αν είναι εντελώς, φανερά μοναδικός.

Έτσι, οι πολιτισμοί όλων των εθνών πρέπει να είναι διαφορετικοί. Κάθε έθνος θα πρέπει να εκδηλώνει όλη την πρωτοτυπία του στον πολιτισμό του, και μάλιστα με τέτοιο τρόπο ώστε τα στοιχεία του, τα οποία διαπνέονται από τον ίδιο εθνικό χρωματισμό, να βρίσκονται σε αρμονική σχέση. Όσο μεγαλύτερες είναι οι διαφορές μεταξύ των εθνικών ψυχολογιών συγκεκριμένων εθνών, τόσο μεγαλύτερες θα είναι και οι διαφορές μεταξύ των εθνικών πολιτισμών τους. Τα έθνη που μοιάζουν μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα τους θα έχουν παρόμοιες κουλτούρες. Αλλά μια παγκόσμια ανθρώπινη κουλτούρα, πανομοιότυπη για όλα τα έθνη, είναι αδύνατη. Δεδομένης της μεγάλης ποικιλομορφίας μεταξύ των εθνικών χαρακτήρων και ψυχολογικών τύπων, ένας τέτοιος "παγκόσμιος πολιτισμός" θα οδηγούσε είτε στην ικανοποίηση καθαρά υλικών αναγκών εις βάρος των αναγκών του πνεύματος είτε στην επιβολή σε όλα τα έθνη μορφών ζωής που αντανακλούν τον εθνικό χαρακτήρα ενός και μόνο εθνογραφικού τύπου. Σε κάθε περίπτωση, αυτός ο "παγκόσμιος" πολιτισμός δεν θα πληρούσε τις απαιτήσεις που επιβάλλει κάθε γνήσιος πολιτισμός: δεν θα έφερνε αληθινή ευτυχία σε κανέναν.

Επομένως, οι προσπάθειες για την επίτευξη ενός οικουμενικού ανθρώπινου πολιτισμού πρέπει να απορριφθούν και, αντίθετα, οι προσπάθειες κάθε έθνους να δημιουργήσει τον δικό του ξεχωριστό πολιτισμό είναι απολύτως δικαιολογημένες, ενώ ο πολιτιστικός κοσμοπολιτισμός και ο διεθνισμός αξίζουν απερίφραστη καταδίκη. Ωστόσο, δεν είναι λογικά ή ηθικά δικαιολογημένος κάθε τύπος εθνικισμού. Υπάρχουν διάφορα είδη εθνικισμού, άλλα ψευδή και άλλα αληθινά, και ο μόνος απαραίτητος, αντικειμενικός οδηγός για τη συμπεριφορά ενός έθνους είναι ο αληθινός εθνικισμός. Το μόνο είδος εθνικισμού που μπορεί να αναγνωριστεί ως αληθινό, ως ηθικά και λογικά δικαιολογημένο, είναι ένας εθνικισμός που έχει τις ρίζες του σε έναν μοναδικό εθνικό πολιτισμό ή κατευθύνεται προς έναν τέτοιο πολιτισμό. Οι πράξεις ενός αληθινού εθνικιστή πρέπει να καθοδηγούνται από την ιδέα αυτού του πολιτισμού. Θα τον υπερασπιστεί και θα αγωνιστεί γι' αυτόν. Πρέπει να υποστηρίζει κάθε τι που διευκολύνει μια μοναδική εθνική κουλτούρα και να απορρίπτει κάθε τι που την εμποδίζει.

Ωστόσο, αν εφαρμόσουμε αυτό το μέτρο στις υπάρχουσες μορφές εθνικισμού, σύντομα θα πειστούμε ότι η πλειονότητά τους είναι ψευδής. Τις περισσότερες φορές συναντάμε εθνικιστές που δεν θεωρούν σημαντική τη μοναδικότητα του πολιτισμού του έθνους τους. Όλες οι προσπάθειές τους κατευθύνονται προς την επίτευξη εθνικής ανεξαρτησίας ανεξαρτήτως κόστους- θέλουν το έθνος τους να αναγνωριστεί από τις "μεγάλες" δυνάμεις ως πλήρες και ισότιμο μέλος της "οικογένειας των εθνών-κρατών" και να είναι σαν αυτά τα "μεγάλα" έθνη σε όλα τα πράγματα. Αυτός ο τύπος εθνικιστή συναντάται ιδιαίτερα συχνά στα "μικρά", μη ρωμαιό-γερμανικά έθνη, όπου εμφανίζεται με ιδιαίτερα εξωφρενικό, σχεδόν εθνικισμό, επειδή οι υποστηρικτές του δεν έχουν καμία απολύτως επιθυμία για γκροτέσκες μορφές. Η αυτογνωσία δεν παίζει κανέναν απολύτως ρόλο σε τέτοιους "να είναι ο εαυτός τους"- αντίθετα, θέλουν να είναι σαν τους άλλους, σαν τους "μεγάλους" ανθρώπους, σαν τους "αφέντες" - ακόμη και όταν συχνά οι ίδιοι δεν είναι ούτε μεγάλοι ούτε αφέντες.

Όταν οι ιστορικές συνθήκες αναγκάζουν ένα έθνος να υποταχθεί στην εξουσία ή την οικονομική κυριαρχία ενός άλλου έθνους εντελώς ξένου προς αυτό στο πνεύμα και δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν μοναδικό εθνικό πολιτισμό χωρίς να απελευθερωθεί από αυτή την κυριαρχία, οι προσπάθειες για την επίτευξη εθνικής ανεξαρτησίας είναι πλήρως δικαιολογημένες για ηθικούς και λογικούς λόγους. Ωστόσο, οι προσπάθειες αυτές είναι κατάλληλες μόνο όταν αναλαμβάνονται στο όνομα ενός μοναδικού εθνικού πολιτισμού- η εθνική ανεξαρτησία ως αυτοσκοπός είναι παράλογη. Και οι εθνικιστές του υπό συζήτηση τύπου θεωρούν την εθνική ανεξαρτησία και το καθεστώς μεγάλης δύναμης ως αυτοσκοπό. Επιπλέον, είναι πρόθυμοι να θυσιάσουν τον εθνικό τους πολιτισμό για τους σκοπούς αυτούς. Για να κάνουν το λαό τους να μοιάζει ακριβώς με τους "πραγματικούς Ευρωπαίους", προσπαθούν να επιβάλουν στο λαό τους όχι μόνο τις ξένες ρωμαιό-γερμανικές μορφές διακυβέρνησης, δικαίου και οικονομικής ζωής, αλλά και τις ιδέες, την τέχνη και τα μικροαντικείμενα της ευρωπαϊκής καθημερινής ζωής. Ο εξευρωπαϊσμός -δηλαδή η προσπάθεια αναπαραγωγής γενικών ρωμαιό-γερμανικών προτύπων σε κάθε τομέα της ζωής- οδηγεί τελικά στην πλήρη απώλεια κάθε ίχνους εθνικής μοναδικότητας- σύντομα η περιβόητη "μητρική γλώσσα" είναι το μόνο μοναδικό πράγμα που απομένει σε ένα έθνος υπό την ηγεσία τέτοιων εθνικιστών. Και αφού αυτή η γλώσσα γίνει "επίσημη" και αρχίσει να προσαρμόζεται σε ξένες έννοιες και πρότυπα στην καθημερινή ζωή, θα παραμορφωθεί από την ενσωμάτωση ενός τεράστιου αριθμού αδέξιων νεολογισμών και ρωμαιό-γερμανικών λέξεων και φράσεων. Συχνά, η επίσημη γλώσσα καθίσταται ακατανόητη για τους απλούς ανθρώπους στα "μικρά" κράτη που έχουν επιλέξει αυτό το είδος εθνικισμού, ιδίως εκείνα που δεν έχουν ακόμη καταφέρει να αποεθνικοποιηθούν και να αποπροσωποποιηθούν στο επίπεδο της "δημοκρατίας εν γένει".

Είναι προφανές ότι ένας εθνικισμός που δεν αγωνίζεται για την εθνική μοναδικότητα και την εθνική αυτοπραγμάτωση αλλά για μια στενή ομοιότητα με τις "Μεγάλες Δυνάμεις" δεν μπορεί ποτέ να θεωρηθεί αληθινός. Δεν βασίζεται στην αυτογνωσία αλλά στη μικροπρεπή έπαρση, που είναι το αντίθετο της αυτογνωσίας. Ο όρος "εθνική αυτοδιάθεση", τον οποίο αρέσκονται να χρησιμοποιούν οι υποστηρικτές αυτού του τύπου εθνικισμού, ιδίως όταν ανήκουν σε ένα από τα "μικρά έθνη", μπορεί να οδηγήσει μόνο σε σύγχυση. Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα "εθνικό" και καμία απολύτως "αυτοδιάθεση" σε αυτό το σύνολο στάσεων, και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα συχνά ενσωματώνουν τον σοσιαλισμό, ο οποίος περιέχει πάντα στοιχεία κοσμοπολιτισμού και διεθνισμού.

Μια άλλη μορφή ψεύτικου εθνικισμού υπάρχει στον στρατευμένο σοβινισμό, ο οποίος είναι ουσιαστικά μια προσπάθεια διάδοσης της γλώσσας και του πολιτισμού του δικού μας έθνους σε όσο το δυνατόν μεγαλύτερο αριθμό ξένων, αφού πρώτα καταστραφούν μέσα τους και τα τελευταία ίχνη της δικής τους εθνικής μοναδικότητας. Το ψεύδος ενός τέτοιου εθνικισμού είναι προφανές χωρίς λεπτομερή επιχειρήματα. Η μοναδικότητα ενός συγκεκριμένου εθνικού πολιτισμού αποκτά αξία μόνο από το βαθμό στον οποίο εναρμονίζεται με την ψυχολογία των δημιουργών και των φορέων του. Όταν αυτός ο πολιτισμός μεταφυτεύεται σε ένα έθνος με διαφορετική ψυχολογία, όλο το νόημα της μοναδικότητάς του εξαφανίζεται και η αξία του ίδιου του πολιτισμού αλλάζει. Το θεμελιώδες σφάλμα του στρατευμένου σοβινισμού έγκειται στην έλλειψη προσοχής στη σχέση μεταξύ κάθε πολιτισμού και των επιμέρους εθνικών εκπροσώπων του. Ένας τέτοιος σοβινισμός έχει τις ρίζες του στην αλαζονεία και την άρνηση της ίσης αξίας όλων των λαών και των πολιτισμών -με μια λέξη, στην εγωκεντρική αυτοεξύψωση- και είναι αδιανόητος σε συνδυασμό με τη γνήσια εθνική αυτογνωσία. Έτσι, βρίσκεται επίσης σε αντίθεση με τον αληθινό εθνικισμό.

Μια ειδική μορφή ψευδούς εθνικισμού εντοπίζεται στον πολιτισμικό συντηρητισμό που ταυτίζει τεχνητά την εθνική μοναδικότητα με ορισμένα πολιτισμικά αγαθά ή πρότυπα ζωής που δημιουργήθηκαν στο παρελθόν και απορρίπτει τη δυνατότητα αλλαγής τους, ακόμη και όταν αυτά δεν ενσωματώνουν πλέον ικανοποιητικά τον εθνικό ψυχισμό. Εδώ, όπως και στον στρατευμένο σοβινισμό, αγνοείται ο ζωντανός δεσμός μεταξύ του πολιτισμού και του ψυχισμού των φορέων του και αποδίδεται απόλυτη αξία στον πολιτισμό ανεξάρτητα από τη σχέση του με τον λαό: "Ο πολιτισμός δεν είναι για τον λαό, αλλά ο λαός για τον πολιτισμό". Για άλλη μια φορά αυτό καταστρέφει το ηθικό και λογικό νόημα της μοναδικότητας ως συσχετισμού της συνεχούς διαδικασίας επίτευξης της εθνικής αυτογνωσίας.

Είναι προφανές ότι οι προαναφερόμενοι τύποι ψευδούς εθνικισμού έχουν πρακτικές συνέπειες που είναι καταστροφικές για τον εθνικό πολιτισμό. Ο πρώτος οδηγεί στην απώλεια της εθνικής ταυτότητας, στην αποεθνικοποίηση του πολιτισμού- ο δεύτερος στην απώλεια της φυλετικής καθαρότητας από τους φορείς του πολιτισμού- ο τρίτος στη στασιμότητα, τον πρόδρομο του θανάτου. Προφανώς, οι διάφορες μορφές ψευδούς εθνικισμού μπορούν να συνδυαστούν και να δημιουργήσουν μικτούς τύπους. Όμως όλες έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: τα θεμέλιά τους δεν μπορούν να στηριχθούν στην εθνική αυτογνωσία με τη δική μας έννοια της λέξης. Ωστόσο, ακόμη και εκείνες οι παραλλαγές του εθνικισμού που φαίνεται να απορρέουν από την εθνική αυτογνωσία και να επιδιώκουν έναν εθνικό πολιτισμό δεν είναι πάντα αληθινές. το πρόβλημα είναι ότι η αυτογνωσία συχνά γίνεται πολύ στενά κατανοητή και επιτυγχάνεται λανθασμένα. Η αληθινή αυτογνωσία συχνά εμποδίζεται από κάποια ετικέτα την οποία, για οποιονδήποτε λόγο, ένα έθνος έχει προσκολλήσει στον εαυτό του και δεν θέλει να εγκαταλείψει. Για παράδειγμα, ο πολιτισμικός προσανατολισμός των Ρουμάνων είναι έντονα εξαρτημένος από το γεγονός ότι θεωρούν τον εαυτό τους έθνος με ρομανική γλώσσα και πολιτισμό, και αυτό επειδή ένα μικρό απόσπασμα Ρωμαίων στρατιωτών αποτέλεσε πριν από πολύ καιρό ένα από τα στοιχεία από τα οποία αναπτύχθηκε η ρουμανική εθνότητα. Παρομοίως, ο σύγχρονος ελληνικός εθνικισμός (ένας μικτός τύπος ψευδούς εθνικισμού) διπλασιάζει τη δική του ψευδότητα μέσω της μονόπλευρης άποψης που έχουν οι Έλληνες για τις δικές τους καταβολές: αν και στην πραγματικότητα είναι ένα μείγμα πολλών εθνοτικών ομάδων που μοιράζονται μια μακρά πολιτιστική εξέλιξη με άλλους "βαλκανικούς" λαούς, θεωρούν τους εαυτούς τους απογόνους μόνο των αρχαίων Ελλήνων. Τέτοιες παρεκκλίσεις προκύπτουν από το γεγονός ότι η αυτογνωσία δεν έχει επιτευχθεί οργανικά, δεν είναι η πηγή αυτού του συγκεκριμένου εθνικισμού, αλλά απλώς μια προσπάθεια να του προσφερθεί μια ιστορική δικαιολογία για τις εγωιστικές, σοβινιστικές τάσεις του.

Η διαδικασία εξέτασης των διαφόρων τύπων ψευδούς εθνικισμού υπογραμμίζει, σε αντιδιαστολή, το τι θα έπρεπε να είναι ο αληθινός εθνικισμός. Ως προϊόν της εθνικής αυτογνωσίας, επιβεβαιώνει την αναγκαιότητα ενός μοναδικού εθνικού πολιτισμού- καθιερώνει αυτόν τον πολιτισμό ως το ύψιστο καθήκον του, και αξιολογεί κάθε πτυχή της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής και κάθε στάδιο της ιστορίας του έθνους από την οπτική γωνία αυτού του καθήκοντος. Η αυτογνωσία προσδίδει στον αληθινό εθνικισμό το είδος της αυτάρκειας που τον εμποδίζει να επιβάλλει με τη βία τον πολιτισμό του σε άλλους λαούς και να μιμείται δουλοπρεπώς άλλους που είναι ξένοι στο πνεύμα και απολαμβάνουν, για οποιονδήποτε λόγο, ιδιαίτερο κύρος σε μια συγκεκριμένη ανθρωπογεωγραφική περιοχή. Ο αληθινός εθνικιστής δεν επιδεικνύει καμία εθνικιστική αλαζονεία ή φιλοδοξία στη στάση του απέναντι σε άλλους λαούς. Επειδή η κοσμοθεωρία του στηρίζεται στην αυτογνωσία, θα είναι από τη φύση του φιλειρηνικός και ανεκτικός προς όλες τις ξένες εκφράσεις της μοναδικότητας. Θα είναι επίσης αντίθετος στην τεχνητή εθνική απομόνωση. Επειδή κατανοεί πλήρως τη μοναδική ψυχοσύνθεση του δικού του λαού, θα είναι ιδιαίτερα ευαίσθητος σε χαρακτηριστικά άλλων λαών που είναι παρόμοια με εκείνα του ίδιου. Και αν ένας άλλος λαός έχει κατορθώσει να δώσει σε ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά επιτυχημένη έκφραση σε κάποιο πολιτιστικό αγαθό, ο αληθινός εθνικιστής δεν θα διστάσει να μιμηθεί αυτό το έργο αφού το προσαρμόσει ώστε να εναρμονιστεί με τον κατάλογο των πολιτιστικών αγαθών του δικού του μοναδικού πολιτισμού. Δύο λαοί με παρόμοιο εθνικό χαρακτήρα που βρίσκονται σε επαφή μεταξύ τους και υπό την ηγεσία αληθινών εθνικιστών θα έχουν πάντα πολύ παρόμοιες κουλτούρες, χάρη στην ελεύθερη ανταλλαγή πολιτιστικών αγαθών που είναι αποδεκτά και από τις δύο πλευρές. Αυτή η πολιτιστική ενότητα διαφέρει θεμελιωδώς από την τεχνητή ενότητα που προκύπτει από τις προσπάθειες ενός έθνους να υποτάξει έναν γείτονα.

Αν εξετάσουμε υπό το πρίσμα αυτών των εκτιμήσεων τα είδη του ρωσικού εθνικισμού που υπήρχαν στο παρελθόν, θα αναγκαστούμε να παραδεχτούμε ότι ο πραγματικός εθνικισμός δεν υπάρχει πουθενά στη μετα-Πετρική Ρωσία. Η πλειονότητα των μορφωμένων Ρώσων δεν ήθελε να "είναι ο εαυτός τους"- ονειρεύονταν να γίνουν "πραγματικοί Ευρωπαίοι". Και επειδή η Ρωσία δεν μπόρεσε να γίνει ένα γνήσιο ευρωπαϊκό κράτος, παρ' όλη τη λαχτάρα της, πολλοί από εμάς, μέχρι πολύ πρόσφατα οι περισσότεροι Ρώσοι διανοούμενοι απέφευγαν οποιονδήποτε, έφτασαν να περιφρονούν την "καθυστερημένη πατρίδα μας". Κατά συνέπεια, ένα είδος εθνικισμού. Άλλοι αυτοαποκαλούνταν εθνικιστές, αλλά κατανοούσαν τον εθνικισμό ως την επιδίωξη να γίνουμε μεγάλη δύναμη, να αποκτήσουμε στρατιωτική και οικονομική ισχύ, να επιτύχουμε μια λαμπρή διεθνή θέση για τη Ρωσία. Για την επίτευξη αυτών των στόχων, θεωρούσαν απαραίτητο ο ρωσικός πολιτισμός να προσεγγίσει όσο το δυνατόν περισσότερο το δυτικοευρωπαϊκό πρότυπο. Τα αιτήματα ορισμένων Ρώσων "εθνικιστών" για "ρωσοποίηση" αντανακλούσαν την ίδια δουλοπρεπή στάση απέναντι στη Δύση. Αυτό σήμαινε την ενθάρρυνση της στροφής προς την Ορθοδοξία, την υποχρεωτική εισαγωγή της ρωσικής γλώσσας και την αντικατάσταση των ξένων με περισσότερο ή λιγότερο αμήχανα ρωσικά τοπωνύμια. Και αυτά τα πράγματα έγιναν μόνο επειδή "έτσι συμπεριφέρονται οι Γερμανοί -και οι Γερμανοί είναι ένας καλλιεργημένος λαός".

Κατά καιρούς αυτή η παρόρμηση να είσαι εθνικιστής επειδή οι Γερμανοί είναι εθνικιστές βρήκε πιο περίτεχνες εκφράσεις. Εφόσον οι Γερμανοί βασίζουν την εθνικιστική τους αρχοντιά στη συμβολή τους στη δημιουργία του πολιτισμού, οι δικοί μας εθνικιστές προσπάθησαν επίσης να εντοπίσουν κάποιου είδους μοναδικό, ρωσικό πολιτισμό του εικοστού αιώνα, υπερβάλλοντας σε σχεδόν κοσμικές διαστάσεις τη σημασία οποιουδήποτε έργου από Ρώσο ή ακόμη και από κάποιο μη ρωσικό υποκείμενο, αν αυτό παρέκκλινε έστω και λίγο από το δυτικοευρωπαϊκό πρότυπο, δηλώνοντας ότι πρόκειται για "πολύτιμη συμβολή της ρωσικής ιδιοφυΐας στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού". Ένας ακόμη καλύτερος παραλληλισμός: Ως αντίστοιχο του παγγερμανισμού, δημιουργήθηκε ο πανσλαβισμός και η αποστολή της ενοποίησης όλων των σλαβικών εθνών που "βαδίζουν στο μονοπάτι της παγκόσμιας προόδου" (δηλαδή ανταλλάσσουν τη μοναδικότητά τους με το ρωμαιό-γερμανικό πρότυπο) έγινε αποδεκτή από τη Ρωσία ως δική της, ώστε η Σλαβοσύνη να πάρει τη "σωστή" ή και την ηγετική της θέση στην "οικογένεια των πολιτισμένων εθνών". Κατά την περίοδο αμέσως πριν από τη Ρωσική Επανάσταση, αυτή η τάση δυτικοποίησης του σλαβοφιλισμού έγινε της μόδας ακόμη και σε κύκλους που προηγουμένως θεωρούσαν τη λέξη "εθνικισμός" απρεπή.

Ωστόσο, ο σλαβοφιλισμός στο απώτερο παρελθόν δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί καθαρή μορφή πραγματικού εθνικισμού. Είναι αρκετά εύκολο να εντοπίσει κανείς σε αυτόν τις τρεις μορφές ψευδούς εθνικισμού που συζητήθηκαν παραπάνω, με τον τρίτο τύπο να κυριαρχεί αρχικά και αργότερα τον πρώτο και τον δεύτερο. Υπήρχε πάντα η τάση να κατασκευάζεται ο ρωσικός εθνικισμός σύμφωνα με το ρωμαιογερμανικό μοντέλο. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, ο σλαβοφιλισμός ήταν βέβαιο ότι θα εκφυλιστεί, παρά το γεγονός ότι το αίσθημα της μοναδικότητας μαζί με την αρχή της εθνικής αυτογνωσίας αποτελούσαν τις αφετηρίες του. Τα θέματα αυτά δεν είχαν κατανοηθεί με σαφήνεια ούτε είχαν διατυπωθεί επαρκώς.

Μόνο μεμονωμένα άτομα ασχολήθηκαν με τον αληθινό εθνικισμό, ο οποίος βασίζεται εξ ολοκλήρου στην αυτογνωσία και απαιτεί στο όνομά του μια αναδιάρθρωση του ρωσικού πολιτισμού με γνώμονα το πνεύμα της μοναδικότητας. Ο αληθινός εθνικισμός δεν υπήρξε ποτέ ως κοινωνικο-ιστορική τάση. Πρέπει να δημιουργηθεί στο μέλλον. Και αυτό θα απαιτήσει εκείνη την ανατροπή στη συνείδηση της ρωσικής διανόησης που συζητήσαμε στην αρχή αυτού του άρθρου.

*"Η ρήση "Γνώρισε τον εαυτό σου" βασίζεται σε μια ορισμένη φιλοσοφική αισιοδοξία, στην πεποίθηση ότι η ανθρώπινη φύση (και όλη η δημιουργία) είναι κατά βάση καλή, λογική και όμορφη και ότι κάθε τι κακό στη ζωή (το κακό, η ασχήμια, το παράλογο, ο πόνος) είναι αποτέλεσμα μιας απόκλισης από τη φύση, καρπός της ανεπαρκούς κατανόησης της αληθινής ουσίας του ανθρώπου. Κατά συνέπεια, η ρήση του Σωκράτη είναι εντελώς απαράδεκτη μόνο για τους υποστηρικτές του ακραίου φιλοσοφικού πεσιμισμού. Για παράδειγμα, ένας συνεπής Βουδιστής που θεωρεί οτιδήποτε υπάρχει ως κακό, παράλογο, άσχημο και άρρηκτα συνδεδεμένο με τον πόνο πρέπει να απορρίψει την αρχή του Σωκράτη. Η μόνη διέξοδος για έναν τέτοιο βουδιστή είναι η αυτοκτονία, όχι η φυσική αυτοκτονία (άσκοπη, λόγω του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών) αλλά η πνευματική - η καταστροφή της πνευματικής του ατομικότητας, δηλαδή, κατά τη βουδιστική ορολογία, η "νιρβάνα" ή "η πλήρης κατάκτηση της γέννησης και του θανάτου". Ωστόσο, οι περισσότεροι βουδιστές δεν είναι τόσο συνεπείς και περιορίζονται σε μια θεωρητική αποδοχή ορισμένων θεμελιωδών αρχών που διατύπωσε ο Βούδας. Στην πράξη είναι οπαδοί ενός ηθικά αδιάφορου πολυθεϊσμού, και ως τέτοιοι μπορούν να αποδεχτούν τη ρήση του Σωκράτη μέχρι ενός ορισμένου σημείου.

Η Κληρονομιά του Τζένγκινς Χαν,  Ν.Σ. Τρουμπετσκόυ

μετάφραση Ρήγας Ακραίος