“Idag är den afrikanska kontinenten ett nytt centrum för konfrontation med neokolonialism och utländsk expansionism — särskilt fransk expansion. Och eftersom västvärldens föredragna metod är att kontrollera länder genom marionettregeringar, är det bara genom militärkupper som systemet kan “brytas”, om än tillfälligt, genom att tillåta ett land att släppa på trycket från utländska och överstatliga strukturer. Detta bekräftas av det faktum att militärkupper nyligen har ökat i regionen: i Mali 2020, i Guinea 2021 och nu har vi sett samma sak i Burkina Faso.

Kupperna bekräftar att europeiska och amerikanska uppdrag och projekt på den afrikanska kontinenten — vare sig det är “Françafrique” eller “AtlantAfrique” — misslyckas och ersätts av ett nytt system. Ännu viktigare är det att det afrikanska medvetandet förändras: eftersom ingen av de tillgängliga politiska teorierna (kommunism, fascism och liberalism) svarar på kraven på suveränitet, ekonomisk autonomi och politiskt oberoende för de afrikanska folken, vänder sig dessa alltmer till panafrikanism som en rörelse och vision för att forma horisonten för en multipolär värld där Afrika har sin egen plats.

Pan-Afrikanismens ursprung

Projekt för afrikanskt enande dök upp först på 1800-talet från de haitiska författarna Martin Robison Delany och Benito Sylvain. Under första hälften av 1900-talet var den mest framstående ledaren för pan-afrikanismen Marcus Garvey. Marcus Garvey, av jamaicanskt ursprung, grundade Universal Association for the Improvement of the Negro Condition (UNIA) i USA 1914 och startade projektet Back to Africa.

Marcus Garveys idéer togs senare upp av en galax av afrikanska politiker. Pan-afrikanska kongresser började hållas regelbundet, och milstolpen som var den femte kongressen 1945 producerade en kärna av “nya ledare” från den afrikanska kontinenten som fortsatte att bygga på Delaney och Garveys projekt. Bland dem Kwame Nkrumah, Ghanas framtida president, Ahmed Sékou Touré, Guineas president och Jomo Kenyatta, Kenyas president. Pan-afrikanismen praktiserades också av Modibo Keïta, Malis första president, Patrice Lumumba, Kongos premiärminister, Julius Nyerere (Tanzanias första president), Ruben Um Nyobé, Kameruns berömda revolutionära figur, och Mehdi Ben Barka, från Marocko.

Pan-afrikanismen var alltid emot kolonialismen från början och dess huvudmål var att befria Afrika från Europeiska och Nordamerikanska influenser.

Pan-Afrikanism idag

Pan-afrikanska slagord och uppmaningar till ett enat Afrika återfinns under de senaste omvälvningarna. Tanken är inte ny; den dök upp i början av 1900-talet och formaliserades på 1960-talet i form av doktrinen om “Afrikas Förenta Stater”. Intressant nog var Muammar al-Gaddafi, den libyska ledaren, också bland pan-afrikanisterna som förkastade de politiska ideologier som fanns under det kalla kriget och senare (kommunism, liberalism och fascism) och sökte en ny politisk teori. I vår tid är en av de mest konsekventa och briljanta anhängarna av den nya vägen i Afrika en välkänd politisk och offentlig person, ordförande för NGO Urgences Panafricanistes, grundare av Fronten mot den franska nykolonialismen: Kémi Séba.

Född och utbildad i Strasbourg i en familj av beninesiska invandrare, men som vuxen bestämde sig Séba för att återvända till sitt hemland för att ägna sig åt kampen för Afrikas återfödelse. Idag besöker den här nya generationens pan-afrikanska ledare regelbundet olika afrikanska stater och deltar aktivt i demonstrationer som syftar till att befria kontinenten från förtrycket Françafrique, IMF och Världsbanken, kampanjar mot den kolonialistiska valutan, CFA-francen, och motsätter sig starkt spridningen av globalistisk och nyliberal ideologi. Kartan över Sébas senaste besök är oerhört intressant: just i de länder där Séba hade besökt tidigare och där han hade haft problem med myndigheterna, och där han antingen hade blivit utvisad eller arresterad, förändras situationen och pan-afrikanister, nära till Séba, kommer till makten i stället för pro-franska kollaboratörer. Eller åtminstone militären som ger folket en chans att avsätta pro-franska regeringar och strukturer. Anhängare av pan-afrikanism och motståndare till fransk kolonialism på kontinenten ser det som ett övertygande argument. För Séba segrar Afrika över kvarvarande tröghet och totalt kontraproduktiv eurokolonialism.

Kémi Séba är övertygad om att “sjukdomen nummer ett” som dödar människor i Väst- och Centralafrika inte är Covid-19 eller jihadism, utan Françafrique. “Det är dags för oss afrikaner att ha vetenskapen om geopolitisk urskillning”, konstaterar han, “vi hotas varje dag eftersom vi har det vackraste landet i världen. Det är upp till oss att veta hur vi ska skydda det”.

En av huvudpunkterna i Sébas program är alltså att befria Afrika från nykolonialismen — och i synnerhet från det franska inflytandet som råder i Västafrika. “Vi kommer att förskjuta det koloniala Frankrike från Sahel först, sedan från Afrika i allmänhet efteråt. Vi kommer att göra det på ett civiliserat, strategiskt icke-våldsamt men intellektuellt virulent sätt,” sade han.

Pan-afrikanska ledare som inte delar den nyliberala agendan föredrar också att träffa pan-afrikanister som Séba: det var till exempel med honom som den nya ledaren för Guinea, Mamady Doumbouya, träffades i oktober 2021, omedelbart efter avsättningen av den pro-franske diktatorn Alpha Condé. Det faktum att internationella organisationer (ECOWAS och andra) utövar sanktionstryck mot länder som inte håller med agendan — Mali, Guinea och andra — förstärker bara önskan hos unga och energiska ledare att arbeta med alternativsinnade politiker.

Kémi Séba är nära förknippad med en annan afrikansk politisk ledare, denna gång vänstermannen Adam Diarra, även känd som Ben le Cerveau, från Mali. Ben le Cerveau och hans rörelse bidrog aktivt till störtandet av den pro-franska skyddslingen i Mali, Ibrahim Boubacar Keïta, och blev ryggraden i Malis nya president Assimi Goïta. Kémi Séba och Adam Diarra organiserade ett stort möte i Bamako för att stödja den nya regeringen.

Det är viktigt att notera att Kémi Séba och hans medarbetare har reviderat panafrikanska teorier avsevärt och nu förespråkar djup avkolonisering, som förutom politisk och ekonomisk befrielse innebär en fullständig rensning av det afrikanska medvetandet från eurocentriska och framför allt liberala koloniala klichéer.

Globalister. Huvudfienderna till denna pan-afrikanism är globalisten George Soros olika nätverk. De nya afrikanska ledarna talar emot massinvandring och för att alla afrikaner ska återvända till sitt historiska hemland, vars storhet och välstånd de är kallade att återuppliva på grundval av gamla afrikanska traditioner och kulturer.

Ryssland och Kina, de nuvarande oppositionspolerna mot väst, ses som logiska allierade i en sådan situation.

Arvet efter Thomas Sankara

Ursprunget till pan-afrikanismen kan hittas i Thomas Sankaras aktiviteter, en legendarisk figur, en hjälte från Burkina Faso och en viktig referenspunkt för alla pan-afrikanister. Det var han som gav namn till landet (Burkina Faso = Country of Upright Men), och därigenom gjorde sig kvitt det gamla kolonialistiska namnet “Republiken Övre Volta”.

Sankara själv var en man med absolut integritet: han motsatte sig all hegemoni på den afrikanska kontinenten, inspirerades av Fidel Castros idéer och den kubanska revolutionen och förespråkade en populär demokratisk revolution med antiimperialister. Sankara var en sann folkhjälte, en legendarisk figur. När han mördades 1987 upptäcktes det att allt han ägde var fyra cyklar, ett kylskåp med en trasig frys och tre gitarrer. Hans livs asketiska natur, liksom hans strikta krav på blygsamma villkor för tjänstemän, ger också trovärdighet till hans idéer och övertygelser.

På området för internationella relationer fokuserade han på kampen mot nyliberalismen och insisterade på oberoende från internationella organ (IMF, Världsbanken och andra). Även om Sankara — liksom många framstående pan-afrikanister, som Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah eller Mathieu Kérékou (Benins första president) — var en vänsteraktivist, var han inte en ortodox kommunist och stödde den icke-ortodoxa rörelsen. I sitt tal till det alliansfria toppmötet i New Delhi från den 7 till 13 mars 1983 betonade Sankara att den pan-afrikanska rörelsens ideal var “den djupa och modiga medvetenheten om en värld som imperialismen skulle vilja se evigt underkastad dess dominans, till dess plundring och dess urskillningslösa massakrer”.

Följande citat förklarar kanske så detaljerat som möjligt de geopolitiska inriktningarna i Sankara som fortfarande är relevanta idag för partisanerna i en multipolär värld i allmänhet och pan-afrikanisterna i synnerhet:
“Eftersom den alliansfria rörelsen föddes i mitten av det kalla kriget var den först och främst avsedd som en kraft som representerar våra länders djupa strävan efter frihet, oberoende och fred inför de fientliga blocken som är närvarande, som en kraft som bekräftar vår rätt som ett land och ett suveränt folk att fritt och utan underställdhet kunna välja våra egna vägar för våra folks framsteg, att fritt välja våra vänner i världen på grundval av deras konkreta inställning till våra folks strävan efter befrielse från koloniala, neokoloniala ok eller rasistiska mot oberoende, säkerhet, fred och sociala ekonomiska framsteg”.

Således är icke-inblandning i andra länders inre angelägenheter en av nyckelpunkterna i Sankara-programmet, precis som ekonomiskt oberoende (att skaffa sig ekonomisk suveränitet, frigöra sig från IMF, inte ha utlandsskulder och inte vara beroende av import).

I Sankaras ögon på den tiden var den främsta demonen för modern afrikansk hegemoni Frankrike. Föga överraskande var det den franska underrättelsetjänsten som organiserade mordet på honom 1987, vid höjdpunkten av populariteten för denne unga och energiska källa till hopp för Afrika. Dokument som bekräftar deras inblandning publicerades av den franska vänstertidningen L’Humanité.

Kuppen i Burkina Faso och den nya Che Guevaras

Pan-afrikanismen manifesterar sig idag inte bara i folks strävanden och den växande efterfrågan på multipolaritet, utan också i specifika individer — militanterna och överstarna, de “afrikanska Che Guevaras” som kommer till makten i många regioner, inklusive i Burkina Faso.

Kuppen i Burkina Faso är ett specialfall; detta är terrängen där panafrikanismen har gjort sig till fullo känd. I januari 2022, i detta land, Sankaras födelseplats, övergick makten i händerna på rebellerna. Burkina Fasos president Roch Marc Christian Kaboré, som styrt landet sedan 2015, greps, vid en tidpunkt som sammanföll med en ökning av terroristverksamheten i regionen, med tusentals dödade och mer än en miljon fördrivna personer. Spänningar och rädslor för landets säkerhet hade byggts upp i flera år, och eftersom den franska närvaron inte gjorde något för att lösa situationen med radikala islamister och banditer, utbröt massprotester i november 2021, som fortsatte fram till kuppen. Den 24 januari upplevde Burkina Faso ett de facto maktskifte: en grupp på 14 soldater dök upp i statlig television och tillkännagav upplösningen av regeringen och parlamentet.

Den 27 januari talade militärledaren Paul-Henri Damiba till nationen. Han är en man som har praktisk erfarenhet av kampen mot terrorister. Hans tal upprepade troget Sankaras deklarationer: en uppmaning att bekämpa terrorism, att förena alla etniska grupper och stammar i Burkina Faso, att övervinna splittringar, att erhålla oberoende och självständighet.

“Vår ambition är ingen annan än att förena alla energier i vårt land, att lägga grunden till ett nytt Burkina Faso, bli av med glitter av en politisk ledning i strid med vårt folks nya strävanden”, förklarade han. “Vår agenda är unik och den är tydlig: skyddet av vårt folk och återuppbyggnaden av vår nation.”

Herr Damibas tal kräver inte uttryckligen ett val av framtida partners, men konturerna är ganska pan-afrikanska.

Vad står de moderna pan-afrikanisterna, dessa “svarta Che Guevaras” upp emot? De är många, eftersom Burkina Faso inte är ett exceptionellt fall av pan-afrikansk statskupp, något liknande har hänt de senaste åren i Mali och Guinea. Man skulle kunna kalla detta en “kedjereaktion av pan-afrikanism”.

I nyckelfrågor fortsätter pan-afrikanismen Sankaras linje, men med hänsyn till moderna “nykoloniala” verkligheter. Pan-afrikanister motsätter sig den nykoloniala modellen Françafrique, Frankrikes informella ledning genom de ekonomiska instrument som infördes efter ett antal afrikanska länders självständighet. Françafriques politik har sina egna särdrag. För det första leds den inte av det franska utrikesministeriet utan av enskilda personer från Elysée. Det är en skuggdiplomati som inte ligger under utrikesministeriets direkta överinseende — det som kallas “Elysée-avdelningen”, “presidentens bakgård”. Den mest framstående “Monsieur Françafrique” var den franske diplomaten och underrättelseagenten Jacques Foccart, som fram till 1974 geopolitiskt motiverade och delvis genomförde hela det nykoloniala projektet.

Sedan Foccart-eran har Frankrikes nykolonialism visat sig på följande sätt:

— Kontroll av afrikanska stater genom kommersiella kontrakt och storskalig kreditpolitik,
— Den aktiva närvaron av franska tjänstemän eller tekniska attachéer i afrikanska länder,
— Inblandning i det interna livet i afrikanska länder, särskilt genom militära kontrakt (säkerhetsavtal, legosoldataktiviteter, etc.),
— De kulturella, informationsmässiga och pedagogiska influenserna på afrikanska samhällen, som direkt uppmuntrar massemigration till Europa.

Françafrique — Bra eller dåligt?

Om Françafrique ur pan-afrikansk synvinkel är en negativ och kolonial term, så råder det delade meningar om ämnet även i Frankrike . Vissa franska patrioter tycker verkligen att Afrika bör lämnas ifred. En annan del menar att det rent franska inflytandet (jämfört med britternas och amerikanernas) inte är det värsta som har hänt kontinenten, och att det tvärtom har gett den möjlighet till utveckling.

Till exempel är Bernard Lugan, en historiker i Afrika, en sådan person. Även om han delar den Nya Högerns idéer om behovet av att förkasta hegemoni och kolonialism i Afrika, menar han att Françafrique är en myt. Enligt honom finns det två typer av inflytande: det franska inflytandet som har gett kontinenten godhet, kunskap, säkerhet och det anglosaxiska inflytandet som är destruktivt och egenintresse eftersom det bara fokuserar på ekonomiska intressen. Det var tack vare franskt inflytande — åtminstone ett tag, påpekar Lugan — som afrikanska länder utvecklades och anslöt sig till Upplysningens källa. När Lugan motbevisas av vad Emmanuel Macron, och före honom François Hollande och Nicolas Sarkozy, har gjort mot Afrika, genom att inrätta marionettregimer utan riktiga franska värderingar, svarar han att krisen i styret av Afrika beror på det faktum att Frankrike har glömt sina egna värderingar, landmärken och kultur, och att man exporterar en opersonlig globalistisk agenda till Afrika. Frankrike har med andra ord börjat replikera den anglosaxiska metoden för att styra kontinenten, och det är väldigt dåligt, säger Lugan. Enligt honom är det nödvändigt att återställa en korrekt relation med Afrika.

Pan-afrikanska ledare som Kémi Séba är dock inte övertygade av sådana åsikter. Vad europeiska regimer än påtvingar Afrika är det alltid alienation och exploatering. I denna mening avslöjar den fullständiga kollapsen av de tre senaste franska presidenternas afrikanska strategi mer än något annat det grundläggande misslyckandet för någon form av europeisk kolonialism, vare sig den är öppet liberal och globalistisk, eller den “upplysta” varav Lugan.

Samtidigt ser vi i praktiken Françafriques misslyckande, och framför allt misslyckandet med Emmanuel Macrons politik personligen, som gav läpparnas bekännelse till nykolonialistiskt styre men ändå föll i det gamla systemets fälla. Även med franska politikers regelbundna besök i Afrika är det tydligt att Frankrike har förlorat regionen. Och helt naturligt kommer nya aktörer till kontinenten — framför allt Kina och Ryssland, men även Turkiet och andra stater. Ryssland är idag särskilt aktivt för att stödja den nya vågen av antikolonialistiska rörelser (ungefär som Sovjetunionen under bipolaritetens dagar) och ryska flaggor (men ännu inte kinesiska och turkiska flaggor) dyker upp allt oftare i demonstrationer tillsammans med lokala och pan-afrikanska flaggor.

Ryssland, en garant för multipolaritet

Varför ryska flaggor? Vilka viktiga saker kan vi tillföra det? I en av sina intervjuer sa Kémi Séba att när han ser folk i demonstrationer skandera “Ryssland kommer att rädda oss”, går han till dem och säger: “Ni har fel”. Han sa att Ryssland är Afrikas allierade, en viktig garant för suveränitet och ett starkt geopolitiskt argument, men räddningen måste komma från afrikanerna själva. Afrikaner måste förkasta alla västerländska politiska teorier och bygga sin egen, afrikanska modell, som varken är liberal, inte kommunistisk eller nationalistisk. Afrikanska länder har prövat alla dessa alternativ under sin erfarenhet från 1900-talet, och alla har lett till fullständig kollaps av respektive politiska regimer.

Så varför är Rysslands roll positiv i regionen, och varför motsätter sig inte afrikanska befrielseledare som Kémi Séba det? För att Ryssland blir garanten för multipolaritet, vilket gör att afrikanska folk kan leva som de vill. Det är i Ryssland, påpekar Séba, som det inte finns någon expansionistisk och nykolonialistisk retorik eller besatthet (till skillnad från liberalism och globalism). Som sagt, ryssarnas militära och tekniska framgångar, som kan ses på de afrikanska fronterna, och effektiviteten i kampen mot terrorismen är flera gånger större än fransmännens. Ryska privata militära företag, som man hör talas om över hela västerländska media, hjälper till att skapa fred och besegra terrorismen, medan stridsstrategin från Macronska-eran påstås bekämpa extremister med ena handen och underförstått stödja varandra och försöka få politiska fördelar från afrikanska folks lidande — enligt principen om “dela och härska”. Ryssar har ingen sådan dubbelmoral.

Den kulturella faktorn

En av de viktigaste faktorerna att tänka på när man engagerar sig i Afrika för att undvika att upprepa andras misstag är den kulturella och religiösa känsligheten i afrikanska samhällen. Bernard Lugan, i sin analys av misslyckandet med det franska uppdraget i Mali, konstaterar att fransmännen förlorade eftersom de inte tog hänsyn till etniska särdrag — de förstod till exempel inte att tuaregerna tänker i termer av lokalt rum, i vad gäller Azawads självständighet (federalisering), och att terroristgrupper är överstatliga strukturer. Eftersom Frankrike förbisåg en så viktig detalj, misslyckades man med sitt uppdrag.

För att Ryssland ska ha ett tätt och varaktigt samarbete med regionen är det nödvändigt att ta hänsyn inte bara till geopolitiska kartor utan även etnosociologiska kartor, religiösa faktorer och kulturella särdrag.

Om vi till exempel tittar på Burkina Faso får vi inte glömma att det fortfarande finns delar av det traditionella systemet och att den heliga gestalten av den andlige monarken Mogho Naaba, en mytisk härskare över Ouagadougou som har blivit en titel, fortfarande är viktig för invånare. Han fungerar på jorden som världens kung, och dessa övertygelser hos Mossi-folket, som utgör ungefär hälften av befolkningen, är fortfarande mycket levande i allmänhetens medvetande. Till exempel, under kampen mot coronaviruset, var det den lokala hälsoministeriets tjänsteman som vände sig till denna dignitär för att välsigna folket för deras tillfrisknande. Politiker vänder sig också till honom för att få råd, bland annat att rådfråga honom på kvällen då kuppen genomfördes.

Med andra ord, när vi går in i ett område, när vi börjar interagera med lokalbefolkningen, måste vi ägna stor uppmärksamhet åt den senares kultur, för att genomföra en grundlig kulturell analys.

Ett annat märkligt exempel är den kvinnliga faktorn i Burkina Faso. Kvinnor spelade en avgörande roll i Mossi-riket, eftersom staten grundades av en lokal krigarkvinna som vägrade att gifta sig och hade sin egen beridna bataljon. Och sådana detaljer, myter som betydde något under 1100-talet, dök plötsligt upp i Sankara, som talade om en speciell afrikansk tradition av kvinnors frigörelse och till och med skapade en kvinnlig vaktenhet på motorcyklar.

Om vi alltså inte närmar oss regionerna i Afrika noggrant och undersöker etnosociologi, religion och myter, riskerar vi att bli lika oorganiska och alienerade från elementen som bärarna av den europeiska kolonialismen blev för de afrikanska folken. Pan-afrikanismen som helhet kan ses som analog med eurasianismen, som förespråkar integrationen av kontinentala territorier förenade av gemensam historia, kultur, språkfamiljer och ekonomiska modeller. Ett Afrika förenat med sin egen idé skulle i framtiden kunna bli ytterligare en pelare i en multipolär världsordning, en gynnsam pol för Ryssland.

by HB medium.com/@hannabjork001