关于第一次俄罗斯传统主义者大会的思考

1.从进步到末世论:参考点的变化

越来越多的人得出结论,人类的发展道路根本不是人类应该走的道路,进步、发展和普遍启蒙的承诺被证明是错误的或根本不能实现的。一百年前,大多数人乐观地地展望未来,期待进入某种意义上的更好的状态,这在某种意义上是历史逻辑所保证的。今天,社会普遍存在完全不同的情绪:如果不是直接属于末世论,至少也对“人类向进步和启蒙的无限发展”持怀疑态度。尽管技术发展仍在全速进行,机制在不断完善,机器变得“更智能”,通信手段改善了其可能性,但这根本不直接影响人类的幸福,不保证任何道德或精神高度,也不增加社会秩序中的正义。波兰社会学家彼得·斯汤帕正确地指出,“如果在20世纪前25年进步的理念主导了人文科学,那么后来周期性危机理论和灾难理论变得更流行。”

如果在本世纪初,只有少数知识分子如斯宾格勒在担忧人类未来的问题,他宣布“西方的衰落”,或尼采指出虚无主义的兴起和“上帝死了”,那么在我们这个时代,灾难意识正在广泛传播到最广泛的层面。它渗入大众文化,成为主导观点。所承诺的永恒世界,人文主义,正义,财富的持续增长,贫困的消除,人性道德的提高——这些似乎永远不会实现了。随着技术装置的改进,疏离感日益增加,技术取代生活,新科学成果被用于全球霸权国家的军事复合体的完善。和平与平静的谈论越多,流血牺牲和暴力越大。

现在是时候开始思考如何解释这种转变。它的理念基础是什么?毕竟,显而易见的心理状况应该伴随着更系统性的、结构性的原理,将所有这些提高到一个系统的高度。正如对美好未来的希望产生了进步理论,那么对怀疑和失望的增长不应该导致我们产生一种衰退理论吗?

2.传统主义作为哲学及其在俄罗斯的出现

事实上,这样的理论早已创建和发展,尽管直到最近它还是相对狭窄的知识分子圈子的财产。我讲的是传统主义:一种哲学、世界观、意识形态和风格。现在是时候给它更坚定的关注了。

尽管传统主义超过二十年前就传入俄罗斯,当这种哲学的经典著作的第一批翻译出现时(勒内·盖农、尤利乌斯·埃沃拉、米尔恰·艾利亚德、提图斯·布克哈特等人的文本) ,俄罗斯传统主义者的第一批文本和第一次具有代表性的传统主义者大会才最近在2011年秋天(10月)召开。这场运动的欧洲分支的几位杰出人士——尤其是苏菲教团“Abd al-Wājid” 教主、塞尔吉奥·雅赫亚·帕拉维奇尼、克劳迪奥·穆蒂,传统出版商和教授以及出版商和学者克里斯蒂安·布什——以及俄罗斯传统主义哲学家参加了这次会议。尽管在这次大会上讨论了近百篇关于这场运动的经典主题的论文和演讲——传统对现代世界的反抗、社会失去精神性、垂直性和神圣秩序概念的批评、西方文明的批判,以及传统宗教领域的研究(东正教、伊斯兰教、犹太教等)——但也提出了一些非传统的主题:后现代的形而上学解释、混沌哲学和宗教及精神哲学的结构语言学分析。大会组织者也强调了柏拉图哲学及其对古代宗教和各种哲学体系的影响。

将一个难以理解的教义引入并通过会议传播俄罗斯的同化,20年是一个相对较短的时间。然而,正如这种方法的欧洲经典著作所指出的,俄罗斯传统主义学派不仅取得了成功,而且代表了一个原创的、活跃的、在很大程度上是反应性的取向,吸收了许多知识分子青年、学生、研究生和学者加入其行列。俄罗斯传统主义与学术圈子的联系,这在这场运动的西方代表中并不常见,这一事实凸显出大会的组织者是莫斯科国立大学社会学院与在近年来一直非常活跃地从事传统主义研究的保守研究中心。许多博士、博士后以及研究生和学生参加了会议的工作。学界对传统主义的兴趣得到了生动的展示。

著名的传统主义者和会议参与者克劳迪奥·穆蒂在最后的全体会议上如此谈到当代俄罗斯传统主义的状况:我来到莫斯科二十年后看到这里的情景,我感到惊讶。二十年前,这个国家正在崩溃,怪人在街上走来走去。我想象不到二十年后,传统主义的问题在这里会以这样的水平和热情来解释。这与我参加的西欧所有的传统主义活动有很大不同。我想指出,当我们谈论在这个会议上提出的传统主义问题的讨论时,西欧普遍存在完全不同的氛围。首先,那里的听众,即使在大型欧洲首都,实际上几乎没有机会聚集那么多对传统主义问题感兴趣的人,但最重要的是,我对与会者解释论点的精心和深度印象深刻。其次,虽然在西欧,传统主义主要是一个保守运动,要么坚持维持现状,要么重现过去,或者是许多人不为所动的托词,但在俄罗斯,我看到传统主义渗透着创造性和创新的精神。甚至将这次会议致力于后现代也是一个创造性和原创性方法的标志。

3.勒内·盖农:哲学的基础

那么,什么是传统主义?它是一个与法国哲学家勒内·盖农(1886-1951)的作品和思想相关的学派。如果我们从社会学的角度来看盖农,他不会显得像有时被描述的那样复杂而困惑的神秘主义者。此外,尽管盖农是一个极端保守的人,但在许多方面,他的思想都比较理性和严谨。

盖农理论的本质在于以下几点。有两种社会类型:传统社会和现代社会,它们在基本安排、价值体系和社会政治模式方面完全不同(任何人文学者或社会学者都会同意),但今天的大多数人自动认同现代社会,并在暗示的影响下无激情地吸收现代世界的安排。因此,现代人对传统社会的印象也是从一个完全给定的基础上形成的:默认认为传统社会是不发达的、黑暗的,基于迷信和非理性的假设,不科学、不文明、技术落后。换句话说,传统社会被认为是预先的一步计划,先于“真正的社会”——现代社会。这种方法是基于一个公理的认可,即世界是朝着完美的方向发展的(从小到大,从差到好,从简单到复杂),进步支配着世界历史的进程。

勒内·盖农提出从相反的角度来看问题。他表明,进步不过是一种意识形态,一种解释我们周围复杂进程的社会模式,所以它不能被视为公理。这只是一个假设,仅此而已,在居农认为并不完全公平的斗争过程中,它赢得了成为教条的权利,因此对传统及其价值的误解,对物质、时间、技术、个人主义和一系列更新的自动机的偶像崇拜。然而,我们只需要抛弃进步的成见,世界就会呈现出新的面貌。传统社会将证明不是“不够现代”,而是简单地截然不同,基于永恒、神圣、等级、对上帝和精神的呼唤,而不是物质和感觉经验。我们只需要将目光从地上转向天空,就会理解,正是传统,包括宗教传统,说出我们的灵魂需要从自己身上得到什么,关于精神,关于存在,关于世界和上帝,而现代社会只满足肉体需要。同时,身体和较低层次的心理印象不仅被考虑在内,而且开始占主导地位,取代精神价值。随着现代化,与存在的世界,原初世界的联系完全断裂。人与其原型隔离。社会失去秩序,分散成碎片、原子、部分和个人。传统就是完整性。现代性是熵增、分散和耗散,被提升为价值,并积极传播到各个角落。

因此,在他的著作《现代世界的危机》中,居农对整个西方文明的基础进行了毁灭性的批评,预言其迫在眉睫且不可避免的终结。同时,他提出了传统社会中找到的另一套价值体系,建立在宗教、精神、等级制信仰和形而上学的基础上。这样,比例得到了逆转:现代人习惯的进步理念和现代社会高于传统社会的地位,盖农提出直接相反的观点,即现代性不是进步而是退步、衰退、人类陷入物质、感性、肉体和机械化的深渊。现代性是传统的堕落;进步是价值的崩溃和通向深渊的道路。相应地,那些面向传统社会现代化的力量、哲学和社会政治倾向,根据盖农的说法,是导致人类死亡的邪恶变态的传播者。对盖农来说,现代的一切都是堕落的,传统的一切都值得尊重和崇拜。宗教、等级制、神圣性和形而上学是真实的;民主、世俗主义和理性主义是错误的。我们对历史进程的本质有了一个全新的看法:这不是一条上升之路,而是下滑之路;不是靠近真理,而是远离真理;不是向精神领域移动,而是浸入物质性的虚无深渊。

盖农问,这能持续多久?他的答案是:不,它持续不了。我们面对面地面临西方文明的一个命运转折,这将带动世界其他地方。在他的基本著作《数量的统治与时代的标志》中,盖农描绘了物质世界作为一个“伟大的戏仿”,必须达到物质主义和无神论的最终极限。在这种戏仿中,我们认出了传统宗教末世论的人物,如基督徒的敌基督、穆斯林的Dajjal[1]和卡巴拉神秘主义者的“erev rav”[2]——极大的困惑。

我们应该做什么?盖农认为现在做任何事情都太迟了;没有什么可以阻止西方在其扩张和全球化进程中前进。只有那些能够认识历史情况整个戏剧性的独特人物,通过英雄般的努力才能将自己从现代性催眠的囚禁中解放出来,联合成末世的神圣精英,并在地狱面前高举传统主义的最后保护旗帜。传统主义者的社区,那些信奉传统宗教并能认出周围世界的真实性质的人,在他的理论中成为“拯救方舟”。

然而,到最后,盖农的哲学还是乐观的。在描述现代世界的恐怖景象和其不可避免的崩溃之后,他宣称宇宙的所有表现形式都不过是幻觉,这个世界的尽头另一个世界开始。真理总是永恒的,隐藏在镜子游戏的面纱后面,但形而上学的精神有能力即使在最困难的环境下也能洞察它。

盖农本人皈依了伊斯兰教,搬到开罗,成为一位苏菲派的shaikh[3],并永远与西方及其西方社会断绝关系,他认为西方社会是精神全球感染的源头。通过他的例子,他展示了如何离开西方的现代世界,并在东方找到一个精神家园,目前东方尚未被现代性的魔鬼结构深深渗透。

4.尤利乌斯·埃沃拉的《反抗现代世界》

盖农的追随者从他的世界观中得出各种结论。有些人跟随他们的老师皈依伊斯兰教。其他人试图将他的思想应用于基督教和犹太教。意大利传统主义者尤利乌斯·埃沃拉(Julius Evola,1898-1974)的案例也很重要,他可以被正当地视为盖农之后在这一学派中的第二个最重要的人物。性格上埃沃拉是一个战士和士兵,他不同意被动地拒绝现代性,而是提出与之抗争,加入与欧洲保守革命运动,尽管现代环境困难,但要试图根据传统原则重振社会。

埃沃拉断言西方首先陷入堕落、衰退和退化阶段,采取了民主、自由主义、人文主义和物质主义的颓废价值观,但它也注定成为第一个走出危机的国家。埃沃拉不仅呼吁“认识现代世界的危机”,也呼吁反抗它。因此,他的主要著作名为《反抗现代世界》。在其中,他描述了传统社会的结构,展示了其堕落和崩溃的轨迹,并概述了在积极而充满活力的形而上学、精神、政治和存在论斗争过程中恢复传统的计划。

埃沃拉坚信,有必要摧毁欧洲衰退的根源,回归欧洲的精神基础,重建一种“新中世纪”。埃沃拉相信,西方文明必须首先通过思想和行动摧毁现代世界,然后在欧洲传统的基础上重建社会。

埃沃拉试图通过各种方式实现他的理念,尽管20世纪与保守革命相关的一些政治努力以某种方式失败了,但他仍忠实于他最初使传统主义具有实际操作性的计划,改变外部世界和主体本身。在生命的最后阶段,埃沃拉专注于“骑虎”的策略(正如他后来的一部作品所称),这意味着不仅仅反对现代性的趋势,而是站在某些反现代世界的革命趋势一边,尽管不是出于保守的原因,后来将它们转变为另一个方向。因此,他提出了“差异化的人”的论点,这个人能够在崩溃的、解体的现代自由主义堕落世界中维持垂直姿态。另一位保守革命者阿图·莫勒·凡登布鲁克也提出了这样的想法:“以前,保守派努力反对革命,但我们必须加入他们,并领导他们,把他们引向另一个方向。”埃沃拉晚期的思想完全符合这种逻辑。

5.传统主义与非同调主义

盖农和埃沃拉对某些西方知识分子圈子产生了巨大影响。他们激发了许多哲学家,特别是雷内·多玛尔、乔治·巴塔耶和吉尔伯特·杜兰;安德烈·基德、安东宁·阿尔托、埃兹拉·庞德、让·帕尔武莱斯科和埃里克·罗默也受到他们的影响。当然,由于他们对现代性及其基础的激进批判,他们无法指望广泛传播或在现代哲学的总体背景下得到应有的地位。然而,所有那些对非同调性感兴趣的人,那些力图摆脱自由政治正确的压迫框架的人,无法漠不关心地 passera côté。他们要么充满仇恨,要么相反,抓住他们。

无论如何,在一个世纪的过程中,传统主义哲学形成了一种独立的理念运动。它被称为尤日津斯基圈子的成员(马姆利耶夫、戈洛温、杰马尔)在1960年代发现了在俄罗斯,但传统主义者的作品开始在20世纪80年代末出版。

6.传统主义相关性的原因

在我们这个时代,所有的条件都已经具备,使这种哲学获得更高的关注。这有以下几个重要原因:

1. 现代文明的危机、西方思想的内在矛盾、国际政治的明显双重标准以及技术社会的道德危机已经非常明显,这些已经不可能再否认。为了正确理解和描述我们面临的问题,为了准确理解现代世界的危机,我们需要理论哲学工具来帮助我们找到正确的公式。以前,马克思主义的批判理论部分担负了这一功能,它严格批评自由资本主义,掩盖了更加痛苦的矛盾,但马克思主义作为一种批判理论的理念潜力已经耗尽。它缺乏正确的手段来描述现代世界中正在发生的过程,并在社会主义制度崩溃中遭受了非常困难甚至致命的打击。结果,左翼的批判正在失去吸引力。右翼的批判时代到来了。法国传统主义者雷内·阿洛预见了这一点,他在他高度敏锐的文章《盖农和马克思》中写道,这显示了这两位思想家无情批判西方中产阶级世界的相似性。实际上,在盖农这里,这种批判甚至更加全面。

2. 虽然人们对进步感到失望,保守主义思想的影响力正在上升,但如果保守主义坚持目前存在的状态,现状,它将变得无味。目前存在的事物将改变,这意味着保守主义意识形态也将改变,所以有必要转向更深层的价值,不变的和与永恒相关的。这正是传统主义在其对历史时间的基本批判、对进步的拒斥和对不变的垂直精神秩序的辩护中提出要做的。凭借传统主义对根源、习俗、宗教及其不变真理的毫不妥协的信心和召唤回归,传统主义是一致保守主义的核心。

3. 俄罗斯必须在快速恶化的世界中选择自己的道路。这种恶化以技术和社会进步的形式出现,但实际上它把情况导向一个越来越困难的死胡同。投机性金融经济的创建使全球经济陷入深度危机。美国通过控制金融和储备货币控制世界的模式让许多国家,包括美国自己,濒临破产。在这种情况下,需要的不是技术措施,而是某种激进的决定,某种决定性的转变。传统主义提供了所有必要的哲学、理念、概念和社会学装置来实现这一转变。

这就是传统主义的相关性,这就是为什么俄罗斯的第一次传统主义者大会是在恰当的时候举行的,就是在恰当的历史时机。

7.迈向政治上的柏拉图主义

在理念和哲学概念的世界中,时间的流逝与日常生活中不同。一个理论的结构或另一个理论中的微小变化,或者概念或哲学思辨的原创形成,可以带来非常重大的变化,所以期待传统主义大会做出成熟决定会太天真;但尽管如此,的确有这样的结果。

首先,许多报告者的任务是示明居农及其追随者的传统主义的哲学背景与柏拉图传统极其接近,以及其成熟和激进的理想主义,以及其对原理、理念、模范的不变性和现象及物质实体的世界中的反射循环的断言。一个副本距离原件越远,其与原件的相似性就越小,与原件的隔离也越大。因此,它失去其意义、本质、存在、美和真理。

换句话说,传统主义可以被视为激进的柏拉图主义,因此它可以通过广泛援引各种传统中的柏拉图源,从卡帕多西亚教父的基督教教义到迪奥尼修斯的神秘主义,到静观主义,丰富其语言的质量。在伊斯兰教中,除了真正的哲学家像法拉比或阿维森纳外,柏拉图主义渗透到苏非传统、什叶派的神秘主义和伊斯哈格的哲学。在犹太教中,柏拉图主义是卡巴拉和其散发理论的基本地图。因此,柏拉图主义为各种传统教派的对话提供了严肃的哲学基础,前提是他们力图捍卫自己的身份并抵御世俗全球化的压力。在某种程度上,基于教条的跨教派对话由于担心失去身份和陷入融合而不可能进行。

恰当的传统主义语言太过夸张和复杂,无法普遍应用,但通过先读懂盖农和埃沃拉的传统主义者的眼睛看,恰恰是柏拉图哲学为世界上所有站在神圣一边的力量制定联合立场提供了基础。

此外,携带柏拉图主义,传统主义可以很容易进入学术界,并以该领域认为适当的语言呈现其观点。

这一结论仍需要捍卫和确保,但方向已定。在最极端和激进的情况下,我们可以谈论政治柏拉图主义,甚至柏拉图主义革命。

8.“魔鬼之城”的批判:自下而上启辟“世界之卵”

传统主义大会的另一个非常重要的结论涉及对后现代性现象的理解。盖农将历史进程描述为“宇宙之卵”的三种状态,这是一个从奥尔菲克和印度传统采用的象征;这个象征主义在复活节涂鸡蛋的传统中有所体现。在正常情况下(传统社会),“世界之卵”是从上方打开的,原初(上帝)的光线直接进入世界,使每件事物成为一个象征、映射和高级存在的体现。这就是神圣的世界,充满神圣光芒的宇宙。第二种条件对应于现代世界:“世界之卵”在顶部关闭。光线不再到达事物。每件事物只意味着它自己。这就是俗世(非神圣)秩序,唯物主义、理性主义和人文主义的时代,但在他的书《数量的统治和时代的标志》中,盖农描述了另一种条件,他定位在未来(他于1951年去世)。这就是从下方打开“世界之卵”,当事物开始不作为神圣势力的支撑,而是作为直接入侵的民主实质的支撑。事物不仅非神圣(俗世),而且“被占有”、“恶魔般”。盖农将历史的最后阶段称为“伟大的戏拟”。在基督教中,它被描述为敌基督时代。敌基督模仿基督。

这对应于传统主义对后现代性的解释。除了柏拉图也描述过的理想的传统种姓共和国[gosudarstvo,国家]外,除了柏拉图之城,我们见证了反共和国和反城邦的出现,即魔鬼之城。这是一种社会政治体制,在这种体制中,所有的线索不通向统一的源头[edinoe nachalo]("象征"在希腊语中意为"统一"),而是通向分裂、腐败、分解、熵和分散(在希腊语中这是"魔鬼","diabol-"意为"分裂","解散")。

因此,传统主义者应该在一定程度上重新考虑这种哲学的创始人所提出的现代性的古典批判,并转向后现代性的批判,这意味着不是泛神教,而是戏拟、仿制品和伪造成为传统主义和魔鬼之城的主要敌人和主要特征。

不是俗世的,而是伪神圣的,不是无神论,而是伪宗教,不是唯物主义教条的严格教义,而是漠不关心的开放社会的"宽容"——这代表了传统主义面临的主要挑战。

传统中描述魔鬼作为嘲弄者和上帝的模仿者。今天的幽默家崇拜,其笑话渐渐变得不那么有趣,更愚蠢和低俗,从而更令人不安,在这方面具有重要意义。

一篇报告提出了这样一个观点,在魔鬼之城的结构中,事物获得了一个普遍的定量等价物,即价格。将事物归约为货币,将货币归约为数字集合或条形码,是事物整合入魔鬼之城的表现,是从"世界之卵"底部突破而出的射线渗透事物的机制。一件事物在获得价格和相应的价格标签的那一刻失去其真实价值,但我们的文明完全建立在货币之上。这是财富的文明。不可能同时侍奉上帝和财富。

因此,传统主义和保守主义方法将我们引向社会批评、资本主义的冻结和对现代经济体制的反对。

9.俄罗斯的末世选择

令人惊讶的是,大会上几乎没有提到俄罗斯(与俄罗斯知识分子聚集的类似活动相比)。这很重要。俄罗斯是现代和后现代世界的一部分。我们喜欢与否,西方发生的进程对我们产生强大影响。无论我们是否公开致力于模仿西方(现代化、自由化、西方化),或者考虑将西方技术应用于国家利益,我们都受西方概念、西方科学、西方理论和西方语言的支配。既然如此,我们处在魔鬼之城的边缘,不是它的替代,而是保留与传统社会某些联系的一个遥远省份,这不是出于我们自己的意愿、决心或选择,而是因为来自“中心”的倾向和指令难以到达我们,并且偶然到达。俄罗斯不是反西方,而是不完全的西方[nedo-Zapad,nedo,在下面,如在发展中,在通向但未达到的路上]。精英们希望将其视为“西方”,但他们理解得很差,而群众似乎一无所知。

后现代性通过大众媒体、风格、习惯、方式、计算机网络和青年文化涌入我们,但与此同时,后现代性远未被理解或探明。更重要的是,整个社会处于犹豫不决的状态:它不再像90年代那样“超越边界”,也不再渴望在所有方面模仿西方,但它也无法在某种替代方案周围巩固自己,无法坚持自己独特的身份,因为这个独特的俄罗斯身份难以捉摸且明显不同。

是的,我们没有像西方社会那样深入崩溃的道路,但那并不意味着我们充满决心避免那条道路,或有意识地选择传统。当然不是,这是错误的。

如果俄罗斯想在精神上生存,它必须站在另一面旗帜下,传统的旗帜下,激进保守主义的旗帜下,正教会与其他传统教派结合的旗帜下,如果你愿意,可以站在“反对后现代世界的革命”的旗帜下。那些为自己发现传统主义世界观的人已经做出这样的选择。

前方是危机和已知秩序的迅速终结。居农完全有理由断言,这种悲惨境地无法持续很长时间。所有的时代特征都存在。柏拉图之城的人民已经作出选择。魔鬼之城的势力为所有其他人选择了不同的命运。

俄罗斯有机会转向另一条道路吗?只要有意志、智慧和决心,这个机会始终存在。我们只需要将我们明显的不足(滞后)转化为我们的优点,迈出决定性的一步,不向前(悬崖在那里),而是......走向永恒(你以为是向后,但不是向后)。

参考

1. ^Dajjal:在伊斯兰教末世论中,Dajjal是反基督的化身,会在末日前出现,用魔法和诡计欺骗人们,引导人们走入邪恶和迷信。穆斯林相信伊萨将在末日击败Dajjal,真主的信徒将被拯救。--译者注
2. ^在犹太教卡巴拉神秘主义中,erev rav是“混乱的人群”或“邪恶的人群”的含义,指的是在出埃及记中,和以色列人一起离开埃及的其他人。卡巴拉神秘主义者相信,erev rav会在末日前为邪恶势力效力,阻挠犹太人回归以色列,但最终会被击败,正义将战胜邪恶。--译者注
3. ^在伊斯兰教神秘主义教派中,shaikh是对传道者或精神导师的称呼。苏菲教派的shaikh就是指导弟子追求神秘真理的精神导师。shaikh负责传授精神知识,引导弟子修行,达到与神联合的目的。--译者注

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