"Because the state is man in large format and man is the state in small format". F. Nietzsche

フリードリヒ・ニーチェは、ギリシャ哲学の講義の中で、プラトンを急進的な革命家と呼んだ。ニーチェの解釈では、プラトンは古典的なギリシアの理想市民の概念を超えた存在である。プラトンの哲学者は、他の二つの性質（戦争と職人）とは異なり、宗教性を超えて、善の観念を直接的に思索するようになる。

これはむしろ新プラトン主義者プロクロスのプラトン神学のモデル、すなわち神々が世界のヒエラルキーにおいて最も低い位置を占めるというモデルと密接に呼応するものである。フェストゥジエの体系化では、プロクロスの世界の階層は次のとおりである。

- 超実体的なもの（この中には二つの始まりがある：限界と無限）。
- 精神的なもの（存在、生命、心）。
- 中間（心-思考：彼方、天上、下）。
- 思考（クロノス、レア、ゼウス）。
- 神（神的、離人症、宇宙内頭脳）。

プロティノスは神々の上に形を置く。神々は絶対的に理想的な形を観想する者に過ぎない。

「しかし、光に近づく視覚は、光の中に光でないものを見いだすことを許さない。いや、それなら光そのものだけが見えていることになる。心と思考対象が別々に存在しないように、視覚にアクセスできる対象とそれを見ることを可能にする光は別々に存在しないのである。しかし、純粋な光そのものがあり、そこからこれらの対立が生じるのである」。

『ティマイオス』における神＝デミウルジは、観念世界のパターンに従って世界を創造し、感性世界と知性世界の中間的な位置を占めるが、哲学者も同様に、国家に正義を確立している。これは古代ギリシアの社会ではかなり画期的な概念である。神々の上に別の本質を置く、超宗教的、哲学的な思想である。

プラトンの対話「共和国」は、非古典的な心理哲学、政治哲学を構築している。魂の種類を国家構造の種類と比較し、そこから異なる幸福の概念を導き出す。支配者、被支配者、それぞれの人間の目的は、世界の存在論的階層に合致した公正な国家を建設することである。プロクロス・ディアドコスがプラトンの対話篇の注釈で展開するのは、この存在論的軸の現れとしての政治と魂の解釈という概念である。

プラトンの政治哲学を語るのは簡単だが、ネオ・プラトン主義の伝統の政治哲学を語るのはもっと困難である。新プラトン主義は、人間の神格化（「神への同化」）を目指す形而上学として、政治領域とは切り離して捉えられるのが普通であった。しかし、このようなネオ・プラトン主義哲学の見方は不完全である。プロクロスの「神格化」のプロセスは、プラトンの哲学者の形而上学的機能に由来するが、政治的なものも含まれることを意味する。神格化は政治的領域を通じても起こる。対話篇『共和国』第七巻の洞窟の神話において、プラトンは、哲学者が槍の世界から脱出し、思想の世界へ昇り、再び洞窟へ戻ってくることを描写している。このように、「神性に似る」プロセスは、哲学者が視線をイデアに向け、幻想の世界を乗り越えて、イデアの観想、ひいては善のイデアのレベルまで上昇するという双方向の方向性を持っているのである。しかし、このプロセスは、善の観念の観想を最終段階として終わるのではなく、哲学者は洞窟に戻るのである。

観念の思索の段階に達した哲学者が、影の世界、写しの世界、なりすましの世界という真に迫らぬ世界に降りていくのは、いったい何なのだろうか。それは、民衆のため、民衆のための哲学者＝監督の犠牲ではないのか。この降下には、存在論的な弁明があるのだろうか。

プラトン『国家』の研究者であるジョージア・ムルツは、この降臨には二重の意味があることを示唆している（シュライエルマッハーのプラトン主義への読み替えへのアピール）。

1) 外秘的な解釈では、洞窟への降下を、観想の力によって善に触れた哲学者が、国家において正義を行い、市民を啓発することを義務づける法であること（哲学者は人々のために自分を犠牲にする）で説明する。
2) 哲学者の冥界への降下（成れの果て）の外在的な意味は、世界の心の発露を反映したデミウルゲのそれに対応するものである。

後者はネオ・プラトニックの伝統に広く見られる解釈である。哲学者の役割は、自分が思索するものを社会生活、国家構造、社会生活の規則、教育の規範（パイデイア）などに英知をこめて翻訳することである。『ティマイオス』では、世界の創造は、善（「その善」の超実体化）がその内容を世界と共有するという事実によって説明される。 同様に、善のイデアを熟考する哲学者は、この善そのものとして、世界に善を注ぎ、この発露の行為において、魂と国家に秩序と正義を創造するのです。

「高次のものを上昇させ、観想することは、魂が理解可能な領域へと上昇することである。もしあなたがこのことを認めるなら、私の親愛なる考えを理解するでしょう--すぐにそれを知ろうと志すなら--そして神はそれが真実であることを知っているのです。私が見たものはこうだ：知覚可能なものにおいては、善の観念は限界であり、かろうじて知覚可能であるが、そこで知覚可能であるや否や、それが正義と美のすべての原因であることになるのである。見えるものの領域では、それは光とその支配者を生み出すが、考えられるものの領域では、それ自体が真理と理性が依存する支配者であり、私生活と公的生活の両方で意識的に行動しようとする者は、それに目を向けなければならない」。

注目すべきは、帰還、洞窟への降下は、一回限りのプロセスではなく、絶えず繰り返されるプロセス（領域）であるということだ。それは、他者における善の、多数における一の、無限の発露である。そして、この善の発露は、法の創造、市民の教育を通じて規定される。したがって、洞窟の神話では、支配者が洞窟の底に降りる瞬間-「陰極」-を強調することが非常に重要である。善の思想を熟考した後の影のヴィジョンは、洞窟の低い地平（無知のレベル）に生涯留まっていた囚人たちによる認識とは異なるものになる。

プラトンの『国家』における哲学者の神格化と特殊なケノティックな使命こそが、ネオ・プラトン的解釈において、プロクロスをはじめとする後のネオ・プラトン主義者の政治哲学のパラダイムを構成するという考えは、ドミニク・オメーラによって初めて表明されたものである。彼は、プラトン主義に関する批評的文献に「新プラトン主義者には政治哲学がない」という「従来の視点」が存在することを認めつつ、この立場は間違っているという確信を表明している。学者たちがよくやるように、神化の理想、神学、政治哲学を対比させるのではなく、「神化」は政治的に解釈されなければならないと提案しているのである。

プロクロスの暗黙の政治哲学の鍵は、このように「哲学者の降下」κάθοδος、彼の降下であり、それは一方ではデミウルグの身振りを繰り返し、他方では元素の発露過程πρόοδοςであるとするのである。思索の高みから降りてきた哲学者は、法律的、宗教的、歴史的、政治的な改革の源となる。そして、政治的な分野において彼に正当性を与えるのは、まさに彼が前段階において行う「神性への類似」、観想、「上昇」と「帰還」（ὲπιστροφή）なのである。魂が神格化された哲学者は、政治的理想の源泉を自らの源泉から受け取り、この知識とその光を残りの人類に運ぶことを義務づけられる。

ネオ・プラトニストにおける哲学者王は、性別に関係なく存在する。女性の哲学者もその地位に就くことができる。オメーラは、ヘレニズム後期のヒパティア、アスクレピゲニア、ソシパトラ、マーセラス、エデシアといった人物を、新プラトン主義者が賞賛する哲学者の支配者の原型とみなしている。ペルガモン学派の長として神学的カリスマの持ち主であるソシパトラは、そのような女王として登場する。彼女の教えは、弟子たちが「唯一」に向かって徳の階梯を上っていくことの原型である。アレクサンドリアのヒパティアは天文学の女王であり、アレクサンドリア学派において同様のイメージを提示している。ヒパティアはまた、都市の政治家たちに、どのように統治するのが最善であるかをアドバイスしたことでも知られている。このように思索の高みから人々の洞窟を見下すような態度をとったことが、彼女の悲劇的な死を招いたのである。しかし、プラトン自身は-ソクラテスの処刑の例にならい-明らかに、「政治的」に降りた哲学者がそのような結果になる可能性を予見していたのである。興味深いことに、キリスト教プラトン主義者たちは、この中に、キリストの悲劇的な処刑の原型を見た。

プラトンは、シラクサの支配者ディオニュシオスに理想国家の建設を提案し、姦通した暴君に裏切られ、奴隷として売られるという、同様の事態を自分自身に用意したのである。プラトン『共和国』で想定された女性の平等性に基づく新プラトン主義の哲人女王像は、神学と「政治的」領域の関連性という一般的な考え方のなかの特殊性である。プラトンによる哲学者の洞窟からの上昇／下降と洞窟への帰還のイメージが、政治的領域と神学的領域において密接に並行する解釈を持つことは、我々にとって重要である。これはプラトンの政治哲学の核心であり、新プラトン主義者が見逃し、発展させることができなかった。もう一つの問題は、プロクロスがキリスト教社会の条件にあったために、このテーマを十分に公然と展開することができなかったか、さもなければ彼の純粋な政治的論考が我々に伝わってこなかったということである。 ヒパティアの例は、プロクロスの注意が決して無駄でなかったことを示している。しかし、昇天／降臨が当初、形而上学的、認識論的、政治的に解釈されていたことを意識すれば、プロクロスの神学に関する発言はすべて政治的観点から考えることができる。観照者、術者の魂の神格化によって、彼は真の政治家になる。社会は彼を受け入れるかどうか。ソクラテスの運命、プラトンの暴君ディオニュソスとの問題、そして十字架に「INRI-ユダヤの王ナザレ人イエス」と書かれたキリストの悲劇的な死がここにある。彼は天から人のもとに降りてきて、天に昇った王である。プロクロスの異教的な新プラトン主義の文脈では、この真に正当な政治権力の思想が存在し、「降臨」した者だけが支配権を持つという、まったく同じ原則の上に成り立っているはずであった。しかし、降臨するためには、まず昇天しなければならない。したがって、神学と「神に似ること」は、それ自体が政治的手続きではないものの、暗黙のうちに政治を含み、さらに、政治はそれらを通じてのみプラトン的に正統なものとなるのである。

新プラトン主義者の「神への類似」と典礼は、それ自体に政治的次元を含んでおり、それは哲学者が洞窟に「降下」する瞬間に最も具現化されるのである。

翻訳：林田一博