The Fourth Political Theory

beyond left and right but against the center

フリードリヒ・ニーチェは、ギリシャ哲学の講義の中で、プラトンを急進的な革命家と呼んだ。ニーチェの解釈では、プラトンは古典的なギリシアの理想市民の概念を超えた存在である。プラトンの哲学者は、他の二つの性質（戦争と職人）とは異なり、宗教性を超えて、善の観念を直接的に思索するようになる。

この数週間の出来事は、新たな地政学的同盟の軸を浮き彫りにし、世界の地政学的地図を完全に作り直した。こうして、ユーラシアの極とアメリカの極（海の文明）の間に位置し、地政学的に「リムランド」（「弧の地」）と呼ばれる広い地域の一部を形成するヨーロッパの空間は、ついにその主権（それ以前も、大部分は仮想的で、むしろ現実よりも潜在的だった）と大陸主義への指向を失った。今日のヨーロッパはすべて大西洋主義である。

セルビア語のロゴスに集中しましょう。まず第一に、セルビア人大罪やセルビア人実存的地平というものが存在することは確実である。それはセルビア人という存在があるからこそ、絶対に確かなのです。そして、セルビア人がいるということは、セルビア的大罪やセルビア的実存的地平というものが存在するということだ。私の知る限り、セルビア人のダーザインをハイデガー的なカテゴリーで完全に記述しようとした人はいませんが、ある程度のレベルまでなら、技術的な課題として残っています。ハイデガーのノーロジー、ダーザイン、実存的地平、存在と時間を知ることについて述べたことを理解すれば、彼のカテゴリー（彼はこれを実存的と呼んだ）をダーザインを記述するための特別なカテゴリーに適用することができるだろう。そして、それをセルビアのダーゼインに適用することが技術的課題である。

第7回目の講義は、キリスト教のロゴスについてです。そこで今度は、キリスト教とキリスト教の伝統について、短いノロジーの分析を行うことにします。これは決して教条的なものではありません。私たちはキリスト教を文化的、社会的、政治的、構造的、哲学的な現象としてとらえています。ですから、キリスト教を擁護したり非難したりすることはありません。私自身、ほとんどが正教徒だと思いますが、キリスト教を正しい方法で扱おうとしています。それは一種のNoologicalな分析です。真理とか異端とか、教義的に正しいとされたもの、異端とされたものを論じることはしないのです。これから話すことはすべてNoologicalな観点、構造的な分析から見ていきます。

さて、第6回目の講義は、「ヨーロッパ文明」をテーマにしています。ここでは、他の印欧語圏の社会はさておき、ヨーロッパの歴史、ヨーロッパの文化、そしてヨーロッパ人に焦点を当てます。ヨーロッパ文明は、二つの実存的地平の重ね合わせの上に成り立っており、その中心はディオニュソスとその解釈の問題であることが明らかになったわけです。

インド・ヨーロッパ文化がどのようにして定住段階に至ったのか、そしてこのシフトとヌーマキアの瞬間のこの構造の変化の間に何が起こったのかをよりよく理解するためには、トゥランの周辺にあった存在的な地平が何であったかを考えなければならない。つまり、ツラン族は東ヨーロッパ、アナトリア、バルカン、イラン（ペルシャ）のエラムの領土、そしてインドの空間へとやってきたのである。そして、これらの空間は空っぽでもなんでもなかった。そこには別の文明があり、別の存在地平があり、別の種類の（あるいは同じかもしれないが、これからわかる）ヌーマキアの適切な瞬間があったのである。ヨーロッパ、バルカン、アナトリア、ペルシャ、インドなど、インド・ヨーロッパ以前の文明は何だったのだろうか。私は、第1回や前回の講義と同様、ここでも、インド・ヨーロッパ人が到来する以前のアナトリア、バルカン、ヨーロッパに、非常に古い大女神の文明が存在したとするマリヤ・ギンブタスの概念に従います。

ジオソフィーとは何か？具体的な文化や社会の研究に、ノロジーの原理を応用したものです。それは、3つのロゴスの手法の助けを借りた一種の文明分析である。つまり、ジオソフィーの考え方は次のようなものだ。哲学や人類学でいうところの「パースペクティヴィズム」に近い。このパースペクティヴィズムという姿勢を展開したブラジルの人類学者ヴィヴェイロス・デ・カストロという興味深い人がいます。パースペクティヴィズムとは、例えば、現代の西洋人は、物理的な世界は一つであり、この世界を理解する文化も一つであると考えています。それが近代西欧の文化です。

親愛なる友人たちへ：地政学的なセルビア・スクールの実験コースの最終回です。これは、すでに作られた以前の講義コースに基づくものです。皆さんは、これまでの講義をよく理解されていると思います。それらは、文化、文明、社会、グローバリゼーション、そしてこの文脈におけるアイデンティティの位置づけに関する現代の状況の本質を理解するために、多極化アプローチのこの最後の形而上学的、哲学的な要約を理解するのに必要なものです。

「新右翼」は、1968年、ヨーロッパにおけるイデオロギーの危機とリベラルなヘゲモニーの強化に対する反動として登場した知的運動のアンサンブルである。1968年までに、古典的な「右翼」運動は、資本主義の採用、親米感情、国家主義といったリベラルなイデオロギー的動機にまみれるようになった。一方、資本主義への反対を中核とする「左翼」の課題もまた、リベラルな影響を受けていた[1]。平等主義、個人主義、文化間の差異の否定、普遍主義が「左翼」運動をリベラルな教義の同盟者、パートナーにしていたのである。

ウクライナでの紛争は、ロシアがすべての文明が独自の道を選ぶ権利のために戦っているこの世界での「最初の多極戦争」であり、ロシアはすべての文明が独自の道を選択する権利を求めて戦っているが、西側は全体主義的覇権的グローバリズムを維持したいと望んでいる、とアレクサンドル・ドューギンは金曜日の独占インタビューでRTに語った。 

哲学者。モスクワ大学元教授。ペレストロイカ期の民族主義 運動「パーミャチ（記憶）」に参加するなどしたあと、1993年 に作家エドゥアルド.リモーノフと「ナショナル.ボリシエヴィ キ党」を結成（1998年脱退)。『地政学の基礎』（1997年）で、 旧ソ連領（「ユーラシア」）をロシアの勢力圏とする外交戦略 を説き、広く知られるようになった。ランド，パワーを代表す るロシアは、アメリカを中心とするシー.パワー（「大西洋主 義」）に対抗するため、ドイツや日本、イランと連合すべきと される。この本をきっかけにドゥーギンは政界とのつながりを深め、「国際ユーラシア運動」などを組織する。それが口 シア政府にどれほどの影響を及ぼしたかは定かでないが、 近年も「ユーラシア連合」を唱えるプーチンの外交構想とは 一定の対応が認められる。