さて、この講座の最終回、第10回目は、ヌーマキア入門ともいうべき成果物です。第10回目は、21世紀のヌーマキアに捧げます。社会学では、私たちは今、近代からポスト近代への移行、変容の中に生きていると言われています。そこで私たちは、近代をキュベレーのロゴスの帰還、あるいは復讐と位置づけています。では、「ポストモダンのロゴスとは何か」「それはどのようなノロジー構造なのか」と問うことができる。ポストモダンのロゴスとは、ある意味でサイベーレ革命の最終的な完成形です。つまりそれは、それまでのモダニティの論理的な終わり、論理的な帰結をもたらすようなものなのです。だから、ポストモダンの反近代的な言説に惑わされてはいけないのです。ポストモダンは本質的に近代的です。それは近代の本質なのです。それは代替物ではありません。

フランス哲学のポストモダニズムは、まず、近代では不十分だという考えに基づいています。つまり、モダニティは純粋なモダニティではないのです。これは、フランクフルト学派が「啓蒙を啓蒙する必要がある」、「啓蒙は実際には啓蒙されていないので、純粋な近代を浄化する必要がある」と言ったことから始まり、近代と伝統の残りのすべてのものに対するパージ、民族的浄化のようなものです。つまり、ポストモダンとは、モダニティを終焉させ、「純粋なモダニティ」を創造する思想であり、哲学的な意味では、ドゥルーズ版における「純粋即物的」「純粋物質」「純粋身体」を獲得する思想であると言えます。つまり、ポストモダニストによれば、近代におけるすべてのものは、前近代的なもの、たとえば理性などの伝統によってあまりにも貫かれていたのです。人間の理性は、神権政治や教会、神学に対する戦いにおける一種のスローガンでした。それはすべて人間的理性の名の下になされたものであった。それが近代の戦いの前衛的な立場であった。

しかし、ポストモダニストたちは、人間理性が神学に勝利し、絶対的に自律した科学と哲学を作り出した後、新たな条件として、一種の支配、一種の哲学的ファシズムに遭遇したことを発見した。しかし、このとき、人間の理性、人間の頭脳は、急進的な独裁者であると見なされた。ですから、以前は、近代における考え方は、人間の理性を神学から解放すること（「リベラリズム」）でした。今は、理性が独裁者であるから、理性から人間を解放することである。理性は何をすべきかを予言する。それは、階級や分類に関する、アンバランスで急進的な階層システムを扱うものです。ですから、ポストモダンにおいて、私たちは次の段階を迎える必要があります。理性「の」解放ではなく、理性「からの」解放である。

それが、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリによる、反エディプスである分裂病革命の概念である。例えば、フロイトの概念は合理性に対する近代革命のようなものでした。潜在意識の非合理的な動機による理性に対する脳の働きを説明するために、理性が疑問視され、疑われたからです。しかし、純粋なポストモダンのドゥルーズとガタリは、それが潜在意識の働きに対する男性理解の反映であることを発見した。そして、エディプスのコンプレックスは、男性の投影のようなものであることを発見し、不合理な欲望という偏執的な男性の概念に影響されない女性、フェミニストの精神分析を作ろうと提案したのです。そして、この心理システムには、パラノイア的なものと精神分裂病的なものの2種類があることを発見したのです。ドゥルーズ・ガタリによれば、パラノイアは階層的で、それがパラノイアである理由とされていますが、統合失調症は自己の内面が分裂したもので、よりフェミニストで平等主義的である。ですから、私たちは統合失調症的な態度を社会の規範的な態度として促進する必要があるのです。これは、脳や脳の独裁に対する戦いでもあります。つまり、様々な器官を解放する必要があるのです。心の「ヒトラー主義」を排除して、自分の意志で行動すべきなのです。つまり、ポストモダニズムは、伝統的な方法だけでなく、個人的な方法においても、あらゆる種類の垂直的なヒエラルキーに対する戦いなのです。

つまり、最初は個人のためのあらゆるものに対する戦いであり、今は（私たちの用語で）あまりにもアポロ的だと考えられる個人の構築そのものなのです。例えば、男性が垂直になっているのは普通ではありません。頭、脳の特権のようなものを作り出している。頭脳が一番上にあるのです。私たちは、まったく逆のことをすべきです。私たちは蛇のように這わなければなりません。自分の体を理性の王国としてではなく、政党を組織し、理性だけでなく、他の器官によって推進され、支持された決定を下すことができる器官の議会のようなものとして考えるのです。
最も過激な考え方は、臓器は特殊な形態を持ちすぎているため、臓器自体が全体主義的であるというものでした。臓器は一つの機械的な機能に適応し、調整されているので、臓器のない身体を考えるべきだというものです。これがコンセプトです。つまり、身体は何の形もなく、何の有機的状態もなく存在すべきなのです。それは、仮想的な存在として実現できる。それが二次元の空間であり、私たちはネットワークに移住して、器官ではなく、私たちの身体全体で満たされるようにしなければなりません。それがリゾームです。それは個に代わる概念である。リゾームとは、完全に分裂的な意味で、個と個ではなく、器官と器官とが一体となって相互作用するネットワーク人類のことです。だから、片方の手はもう片方の手よりも独自の方法で行動することができる。

ネットワーク上のアバターや名前によって、人格が消滅してしまうのです。性別や年齢を変えることもできますし、人格を変えることもできます。私たちは自分自身を消滅させることができるのです。社会学でいうところの人間とは、役割の集合体ですから。これらの社会的役割や関係性のゲームは、ネットワークを通じて分散され、新しい種類のリゾームが存在するのです。

リゾームとはギリシャ語で根のことですが、植物の根ではなく、ジャガイモやキノコのような根のことです。垂直方向ではなく、水平方向に広がっていく。そしてそれは、次のステップであるポストモダン社会のようなものです。それは個人ではなく、ある意味で分人である。つまり、内在主義、唯物論の新しい段階があるのです。それは、モノの唯物論ではありません。ものの下にあるもの、ものの下にあるものの唯物論です。ルネ・ゲノンはそれを「無体世界」と呼び、この「無体世界」は、伝統的な宗教的理解では、純粋に地下の存在によって支えられていた。デーモンの集合体に人間を転化させるという発想。それがドゥルーズの思想である。そして、私たちを通して、また私たちの中に生きている物質的な精神が、器官や欲望やネットワークを通じて分布する欲望の機械の一種の議会として、自らを現し、自由に振る舞う可能性を開くことです。これは、初期の自由主義的あるいは資本主義的なバージョンを含む、あらゆる垂直的な形態の一種の破壊である。ここで、古典的自由主義（最初の政治理論）からポスト自由主義への非常に薄い変化がある。それは共産主義、あるいはマルクス主義が、プロレタリアや階級闘争を擁護するのではなく、唯物論や平等主義を擁護し、リベラリズムと一体化したものです。つまり、ポストモダニズムは、文化的マルクス主義とリベラリズム（左翼的自由主義）の混合物なのです。それは新しいバージョンです。古いリベラリズムは、個人を対象にしていました。そして今、それがディビデュアル（個人）になってきているのです。

人間の正常な理性は人工知能に取って代わられます。ネットワークが正常な関係を置き換えること。そして、仮想が現実に取って代わろうとしている。私は、昨日の講演、「ネットワーク戦争」という本のプレゼンテーションを、このポストモダンの地平、ポストモダンの視点に一部捧げました。それは、近代のパラダイムにおいて現実と呼ばれていたものを、ヴァーチャリティに置き換えるというものです。つまり、仮想は現実の反映にとどまらないということです。これは非常に興味深い瞬間です。バーチャリティには、現実の反映、あるいは現実のものをデジタルなものに変換することがあります。そして、それはデジタルを使った仕事です。例えば、音や画像を改良したり、フォトショップで写真を加工したり、音楽で音をきれいにしたり、きれいになったイメージを現実で新たにエミュレートしたり。例えば、3Dプリンターで印刷し、現実にプリントバックする。つまり、最も重要なのは、デジタル化されたものの自律性なのです。つまり、コンピュータの中の数字に分離されたこの現実が、最も重要なものだと考えられているのです。例えば、クレジットカードのようなものです。これは数字であり、電子的なものであり、計算処理です。私たちはカードにお金を入れ、お金を受け取ります。これはバーチャルインスタンスを通じて行われます。カードは物質的なものではありませんから、お金であらゆるものを作ることができるのです。そして、バーチャリティとは、このような操作をあまり行わないようにするためのアイデアです。現実をバーチャルに変換することも、現実をエミュレートすることもありません。私たちは、クレジットカードを持つことに満足しています。お金を入れるわけでもなく、お金を取るわけでもない。クレジットカードがあれば、それで満足し、幸せなのです。だから、その仕組みを理解しようとせず、元に戻そうともしません。クレジットカードを持つことに満足しています。

オフラインの関係では、例えば、デートがあります。写真があって、女の子の写真と男の写真がある（普通の関係だと思う）。そして、オンラインの出会い、ミーティングがあり、オフラインがある。オフラインでは失望することもありますが、インターネットで見た女の子や若い男性の品質や現実を現実に証明するとき、それはこの仮想人格のエミュレーションのようなものなのです。しかし、私たちはポストモダンの中で、これらのバーチャルなイメージをありのままに受け入れるように誘われているのです。
そこに住んで、この証明を作らず、彼らがどうであるかをテストしてください。自分の人格を作り、将来的には自分の身体を作ることができます。3Dプリンターでさまざまな臓器を印刷し、体のエミュレーションを行うことは、すでに始まっています。これは純粋にアバターです。また、例えば、ボトックスで体を改善し、老化と戦ったり、女性や男性の体型を人工的に調整することもできます（現代の西洋社会で）。つまり、身体のエミュレーションのようなものがあるのです。その過程で、私たちは一種の個人を失っているのです。私たちは部品の組み合わせになったのです。私たちは数字や計算順序に変換することができ、エミュレートされる可能性があります。私たちは、仮想の中に消えて、現実の中に再び現れることができます。つまり、それは単なる反射ではありません。それは、仮想が原初的なものとなり、最初に到達するものとなるときのものです。だから、例えば、現実には存在しないものをエミュレートすることができます。例えば、キメラ、サイボーグ、ケンタウロス、ルサルキなどです。未来では、現実を反映しないものを印刷することができますし、そのようなファンタジーを製作するファンタジックな映画もあります。そして、そのイメージで世界中の人々を魅了することができるのです。ある状況下では、最初にクレジットカードを受け取ったとき、私たちはあまり自信がありませんでした。しかし、今では少しずつですが、カードを持っていることに満足しています。もう、証言はしません。

私たちはバーチャルなものに対してますます自信を持ち、私たちは置き換えられ、バーチャルの領域に移され、ますますバーチャルになっていくのです。人工知能は、その限界のようなものです。もう個別の個人は存在しないでしょう。一種のネットワークが存在することになります。なぜなら、人工知能は一人の賢い男や女とは違うからです。多くのコンピュータに分散されたネットワークです。それは、新しいものを創造し、新しいものを想像することができる神経ネットワークです。

人工知能には、弱い人工知能と強い人工知能の2種類があります。弱い人工知能はすでに構築されている。それは、人類の多くの知識をデジタル化したデータベースのようなものです。膨大な量の本、知識、技術がコンピュータの中に存在する。そして、私たちはこの本にすぐにアクセスすることができますし、それらはメモリーの中にあります。もし永久にアクセスできるようにすれば、私たちの代わりに計算し、比較し、言語の翻訳を行い、意味的な要素も伝達することができる弱い人工知能の中にいることになるわけです。Googleは毎日、英語から英語へ、他の言語はそうでもないですが、英語はますます良く翻訳しています。このように、弱い人工知能がどのように進歩していくのかを見ることができるのです。

しかし、強い人工知能は存在する。その出現は2,20～25年前から待ち望まれており、それほど時間はかからないのですが、それをシンギュラリティ・モーメントと呼びます。シンギュラリティの瞬間とは、人間に完全に匹敵するような強力な人工知能が出現することです。それは、プログラムによる操作ではなく、ニューラルネットワークによるものです。ニューラルネットワークとは、最初からなかったものを作り出すことができるアルゴリズム（数学）である。それは計算の自己発展型である。そして、最も単純なニューラルネットワークは、オペレータに絶対的に依存する。しかし、発達したニューラルネットワークは独立している。どんどんオペレータから独立していくので、オペレータが意図していない結論に到達することができる。そうやって、人間の理性は機能する。それは自律的なものですが、人間の理性も何らかのルールに従っているので、何らかのルールに従っています。そして、このシンギュラリティの瞬間は、地球や宇宙に人間の理性だけが存在しなくなる、人類史上最大のシフトと考えられている。地球や宇宙に人間の理性だけでなく、私たちに匹敵するような、人類の次の進化、次のステップとなるものが出現するのです。それは、ポスト・ヒューマン種、ポスト・ヒューマンである。

そして、現代の哲学には、加速主義と呼ばれる傾向があり、この特異点の瞬間をより早く、早く、今すぐ、この特異点の状況に向かって加速するよう誘います。これは、グーグルやマイクロソフトなどの大企業が研究し、実行していることです。これはヘッジプロセスでもあります。彼らは人工知能の創造に何十億も投資しています。そして、人工知能の脅威を特定するためのヘッジ、セキュリティにも数十億円を投じています。これが、人工知能のためのヘッジファンドであり、人工知能のための開発プロジェクトなのです。

同時に、ポストモダンでは、人間とは何かという概念も変化しています。つまり、ポストモダンはポスト・ヒューマン、新たな進化のステップへと向かっているのです。
近代というのは、人間がある種の獣の進化として現れたという概念に基づいているので、シンギュラリティはその次の段階なんです。獣としての発展があり、その後に人間としての発展があり、その後に機械としての発展があった。でも、人工知能は機械ではありません。何か違うんです。そして面白いのは、人工知能を持つためには、私たちの脳も人工的なものだと理解する必要があることです。つまり、人間の脳が物質的、機械的なものであると考えることで、初めて人間の脳を繰り返すことができるのです。そして、これこそまさに認知主義の科学であり、意識的な身体、意識的な問題の研究であり、人間の理性の機能を模倣しようとするものです。しかし、これを促進するためには、現在の人間を機械に変える必要があります。そうすれば、このプロセスは容易になる。そして、まさにその通りなのです。

そして今、現存する人間は、ますます他のものに似てきています。ポリティカル・コレクトネスは新しい種類の全体主義ですから、私たちはますます人工的になっています。

彼らは、どのように考えることが必要なのか、何が規範的な考え方なのか、そして自由と解放を賞賛して、私たちを説得しようとします。同時に、私たちはますます自由でなくなっていきます。そして、そのプロセスに対する挑戦は、犯罪、心の犯罪、意見の犯罪とみなされます。例えば、それに同意しなければファシスト、何かを守ろうとすれば、例えばアウシュビッツやスターリン主義者、それと同じことです。だから、進化に挑戦することはできませんでした。進歩に挑戦することはできませんでした。例えば、『やめてくれ、ここにあるものを保存しよう』とは言えなかったのです。トランプの勝利に対するアメリカ社会のヒステリックな反応は、進歩主義者がいかに不寛容であるかを示している。トランプはその代案ではない。彼は人工知能の研究を止めるつもりはない。ゲイのプライドに抗議したりもしない。彼は非常に寛容です。しかし、彼は必要以上に進歩的ではないので、ファシストなのです。彼の後ろにはファシストであるロシア人がいます。つまり、進歩主義者でなければ、進歩の敵なのです。Amazonで私の本が禁止されるような事態が起こるかもしれません。自由な世界では、現状に挑戦するものを除いて、誰もが何かを表現する絶対的な権利を持っています。右派でも左派でも中道でも、リベラルであることは自由です、完全に自由です。しかし、リベラルでない自由はありません。もしあなたがリベラルでないなら、それは疑わしいことです。テロリストか原理主義者かロシア人かトランプ主義者か、などなど。

それはもう、カリカチュアです。今はすべてがバーチャルなので、このような政治的全体主義的なプロパガンダが理屈抜きで機能するのがわかります。例えばアメリカの選挙にロシアが介入したこと。バーチャルです。証拠がない。ネットワークの世界では証明できないし。繰り返される文章がある。それは一種のアルゴリズムと考えられている。例えば、誰もがニューヨークタイムズやワシントンポストを真実であるかのように引用するが、それはアルゴリズムである。それは現状を模倣しているのであって、現実とは全く関係がない可能性があります。あるいは、何かを簡単に誇張することもできますし、ちょっとした要素を組み合わせることもできます。例えば、私は西側のマスコミのインタビューをたくさん受けていますが、彼らが私に期待していることに対応する断片だけが映し出されます。例えば、私はBBCのインタビューで、ロシアのオリガルヒがヒラリー・クリントンの選挙戦に資金を提供したと答えました。いや、そのことには一切触れていない。ロシアがトランプの選挙に介入したかと聞かれたとき、私は「ノー」と答えたが、彼らは「イエス」と答えた。だから、まったく逆の反応をされても、気にしないのです。だから、彼らは自分たちに必要なものをエミュレートする。それは、以前に破壊・加工された情報とは独立した一種のエミュレーションです。だからポストモダンでは、まず情報が先に行くんです。しかも、想像したり組み合わせたりできる情報。だから誰も検証できない。もし私たちがイメージを見たら、もし何かを読んだら、もしそれを繰り返したら、もしそれが他の多くの機関に配信されたら、それが真実となるのです。だから、それはエミュレーションであって、リフレクションではないのです。

形而上学的な意味で、それはリアルからバーチャルへの移行です。つまり、現実よりも仮想の方が重要なのです。なぜなら、それは現実の反映ではなく、現実の基本的なエミュレーションだからです。そして、「バーチャルの前で現実を守れ」という旧来の人々の憤りがありますが、現実は近代化によってもたらされたものですから、それは不可能です。なぜなら、伝統の世界、アポロン的ロゴスの世界には、イデアが存在していたからです。イデアは、現実の存在、精神、神、あるいは隠されたもの、天のもの、神のものであり、現実のための基本的な存在論として存在していたのです。つまり現実は、神によって創造されたという事実からその存在を得たのである。創造は現実の存在論的説明であった。
アポロンのロゴスと現実の精神的基礎から一歩踏み出したとき、理性を、人間を、世界を、自然を、作者のない物質として受け入れたとき、私たちはすでに存在の形而上学的基礎との関係を断ち切っている。現実は仮想である。だからこそ、現実から仮想への移行が可能なのである。形而上学的に言えば、まず精神性を救わなければ、現実を守ることはできない。なぜなら、この現実の形而上学的基礎は現実ではなく、前現実だったからです。イデアは現実の中に存在し、そのものの永遠のイデアである。しかし、現実としてのモノは、最後の意味での現実ではない。それはすでにバーチャルなもの、エミュレートされたものであり、シミュラクルムであって、モノではない。そして、ヴァーチャリティとは、このプロセスの最後の結論である。ポストモダンでは、何も新しいことはありません。それは非常に新しく、非常に現代的であるように見えますが、それは近代の論理的な結論なのです。

ですから、今、ポストモダンのノロジー的な分析とは何かと考えると、それは近代と比較して新しいものではなく、近代の最終段階であることを認識する必要があります。私たちがキュベレーのロゴスについて語ったとき、ポストモダンとはキュベレーのロゴスの絶対的な支配である。キュベレーのロゴスは、モダニティの間に拡大し、今はすでに拡大している。だから、ヌーマヒアの瞬間の違いがあるんです。戦いがあって、戦いが終わるとき。それはキリスト教的な終末論的な意味での緋女の王国と、その完全版であるグレートマザーの完全支配のようなものなわけです。だから、今フェミニズムがあるんです。

フェミニズムについて少し述べると、フェミニズムにはさまざまな形態があり得ます。現代のフェミニズムもさまざまです。ヘカテーは、ギリシャの歴史や初期ギリシャ史の中で、あらゆる果実や望むものを与える女神として描かれていますが、ヘシオドスがヘカテーの与えるものについて言及したとき、彼は「知恵、勇気、戦いの勝利、そして牛」と言い、農作物については言及していませんでした。つまり、本来のヘカテはツラニアの女神であり、ツラニア型の女性の原型のようなものだったのだ。その後、ペルセポネやデメテルと結びついて、夜の世界や地下の世界に置かれるようになった。しかし、もともとヘカテーは清らかな神ではなかった。あれは天上の女性的な女性像です。そしてヘカテのフェミニズム、それはアテナ（ギリシャのもう一人の神）のように家父長制の価値観を反映した女性の尊厳である。アテナは純粋に家父長的なものの純粋な状態、それは神官の知恵であり、戦士の勝利とヒロイズムである。それがヘカテのフェミニズムだった。家父長制、唯物論的な家父長制の間違った、あるいは逸脱した形から、印欧語的な女性原理に戻ることができたのかもしれない。つまりヘカテ・フェミニズムとは、男性、印欧語圏の男性の友人、味方としての女性の尊厳の回復なのです。それはキュベレーのロゴスに反対する、ある種の印欧語的なフェミニズムであり、純粋な印欧語的ロゴスの女性原理を賛美しているのです。ヒンドゥー教の伝統では、シャクティという概念があるのが興味深いところです。シャクティとは、男性原理に反するものではありません。この男性原理の力のようなものです。カバラではシェキーナ（Shekhinah）と呼ばれています。しかし、ポストモダンのフェミニズムは、反インド・ヨーロッパ的で、純粋にサイバリアン的です。

そしてそれは、女性の解放の始まりではありません。それは、近代に始まった、ある種の男の完全な破壊です。つまり、男性に物質的な制限を加え、神職、僧侶、戦士を型として認めないということは、すでに母系制の勝利だったのです。そしてブルジョア型は、そのように母系的なのです。そして、現代世界の女性が権力を持っているふりをするとき、それはドゥルーズ的形而上学と同様に、何か新しいものではないのです。最終的にそうなるのです。つまり、キュベレーの権力は、今日、開かれ、顕在化しているのです。伝統的に女性は幸福を期待することができません。それは、超越的な瞬間によるものです。女性は正しい男性に出会い、正しい子供を産み、正しい家庭を築き、幸せになることもあれば、そうでないこともあるのです。それは場合によるのです。しかし、現代のサイベリアンフェミニズムは、この幸福にさよならを言おうと言っています。フェミニンな幸せは幻想です。それは夢であり、現実ではありません。そんな女性の幸せはない。幸せはありません、それは幻想です。それは、女性を支配下に置くための家父長制のトリックです。女性的な幸せは決して得られませんが、その代わりに権力を手に入れることができます。だから、女性的な幸せという問題と、権力や意志のための非問題的な戦いとを交換するのです。

だから、それはより多くの幸福やより多くの平等を求めるものではない。それは、社会における権力のための戦いなのです。そしてそれは、ほとんどすでに成功しています。私たちは、フェミニズムの始まりや最初の段階にいるのではありません。フェミニズムの最終段階にあるのです。なぜなら、インドの伝統における純粋な状態、プルシャ、つまり男性原理は、力を持たない知恵だからです。それは純粋な思考の光です。そして、その力はすでに女性的なものです。しかし、知恵から力を解放することは、それ自体が力であり、一種の盲目の力です。それが、現在のフェミニズムです。それは、最終的にそのような絶対的な女性的パワーに到達し、女性は自分自身を、その本質を、その内容を失うことです。彼女は絶対的に盲目的な力、一種の活力となる。つまり、純粋な重力、純粋な物質、無指向性の状態にある物質という、物事そのものの盲目的な力があるのです。だから、もう幸福はない。しかし、新しい力が生まれ、人間は男性化し、消滅する。人間は消え去るべきだ。西洋社会で同性愛を規範として認めることは、人間の終わりであり、男女間のバランスの終わりです。そして、それは、近代のように暗黙的であるだけでなく、現在では明示的になっている、サイベレの勝利なのです。

さて、私たちはポストリベラリズムに近づいています。リベラリズム、第一の政治理論が放置されると、第二も第三もない。そして、第四の政治理論を可能性として排除しようとするとき。だから、第一政治理論も一種のポストリベラリズムの中で変化していく。個人はもう存在しない。原子が原子でなかったように、分割されたもの、富のようなものが存在します。原子が発見されたとき、それはもっと分割できるものとして認識されていました。だから、それは原子ではありません。原子は分割されていない、不可分なものです。もし分割できるものがあるとすれば、それは原子ではありません。しかし、あなたはまだアトムを分割可能なものと呼んでいるので、あなたはまだ個々を「個々」、「分割不可能」とみなされなくなったものと呼んでいます。つまり、それはすでに根源的なものなのです。それは、グローバリゼーションに伴う変容です。グローバリゼーションはあらゆる社会を破壊し、近代性をも破壊する。リベラリズムは、国境、ボーダーのようなものを一切排除しています。純粋なコスモポリティズムです。人種もエスノスも社会もありません。誰もが宇宙のあらゆる地点に住むことができる。今日は個人の自由ですが、明日はネットワークの自由となるでしょう。なぜなら、それは人工知能と身体をエミュレートしたマトリックスのようなものだからです。身体の概念も変わるかもしれませんが、代わりに機械の不死が約束されています。機械は調整されたり、分解されたり、再合成されたりしますから、機械は死なないのです。そして、私たちは、物理的な意味で、差し迫った意味で、不死身になります。その瞬間、私たちは人間であることを止めます。それがシンギュラリティの瞬間であり、それは何年か前に約束されているのです。私たちは、シンギュラリティの100年、200年前に生きているわけではありません。私たちはシンギュラリティのすぐ近くを生きているのです。

その中で、ロシアはどうなっているのでしょうか？ロシアを誤解してはいけません。ロシアは、先に述べたプロセスを遅らせようとする保守的な社会である。ロシアはオルタナティブ（現在のロシア）ではない。ある種の、ある方法で、その動きを止めようとする、遅らせようとする、反加速力である。私たちは「そんなに急ぐな」と言います。私たちの社会、私たちの大統領、私たちの政府は、『そんなに急ぐな』と言います。方向性は良いが、今ではない」と言うのです。それは純粋な保守主義です。それはアポロ的なロゴスを回復するための提案ではありません。それは純粋な惰性です。まだダメだ。今じゃない。それはいい、まったくもっていい。だが、そう急ぐな。落ち着いて死のう」。それは一種の純粋に無責任な、しかしポストモダンに対する本能的な反応としては非常にまともなものである。しかし、現代のロシア連邦におけるロシアンロゴスの最も過激な定式化は、現実を非常に恥ずかしそうに守ることです。ロシアで最も優秀で勇敢な人々は、仮想性から現実を守るふりをします。彼らは絶対的に唯物論者であり、ある種の近代主義者でもあります。しかし、彼らはその方向へ最後の一歩を踏み出そうとはしません。人々の間には強い伝統主義的な感覚があり、私たちの教会にもアトス山や長老の伝統に基づき、現状に抗議する過激なグループがありますが、それは社会に何の影響力も持たない、絶対的に少数派です。彼らは完全にクレイジーだと思われています。私たちの社会はアーキオモダン、つまり古い意味でのモダニストですから、ポストモダンを受け入れることはできませんし、受け入れようともしません。しかし、プレモダンのロゴスに戻ろうとする意志、欲求、能力、思考はありません。それは悪い知らせだと思う、なぜなら外から見るとかなり違って見えるからだ。
外から見れば、ロシアは西側と戦う保守的な革命的な国であり、すべてに反対している。しかし、そうではありません。しかし、ロシアは大きな可能性を持っています。なぜなら、私たちのダイセインと国民は、このカテホンの使命を担っているからです。人々の反応を見れば、そのことがよくわかります。私たちにはロシアのダイゼインがあります。ロシアのダーザインは、アポロ的なロゴスよりもディオニュソス的なものに基づいていますが、それは幽閉された状態です。私たちのアイデンティティは幽閉されているのです。この投獄は、90年代のリベラリズムや、サイベリアン支配の共産主義時代だけではありません。しかし、それは同時に、モダニスト、アルケオモダン、プロウェスタンなどであったロマノフ王朝末期のツァルドムでもあるのです。

つまり、ロシアは、そのロゴス、その人々、そのDasein、その実存的地平に問題を抱えているのです。しかし、クルツィオ・マラパルテが言ったように、「失われないものがあるときには、何も失われない」のです。だから、私たちはセルビアの人々の状況と構造的に近いところにいると思うのです。規模が違う、力が違う、空間が違う、人口が違う、でも問題は同じです。そして、ロシアは、今起こっていることに対する答えや代替案とは見なせなかった。サイベリアンロゴスの支配を受けながら、ヌーマヒアが今も続いているもう一つの場所に過ぎないのです。つまり、私たちはサイベリアの内部にいるのです。サイベリアの外にはいない。このことは、ミロシュ・クルニャンスキーがその著書の最終結果において、ロシアは良いが、それはセルビア人のアイデンティティの探求に対する答えではない、と述べている。ミロシュ・クルニャンスキーの結果は悲劇的なもので、セルビア人は祖国を失い、永久に追放されたようなものだからです。しかし、ロシアに対するすべての希望は、ミロシュ・クルニャンスキーの悲観的でありながら非常にオープンな解決策によって測られるべきです。なぜなら彼はロシアを愛し、セルビア人はロシアを愛しているからです。それは良いことですが、あまりに間違った期待を持ちすぎると、すでに達成され完璧なものと戦うための問題や結束を見失う可能性があります。ですから、ロシアが戦っていることを知ることは、セルビア人やアイデンティティを守るすべての人々にとって非常に重要です。ロシアはまだ形式的には負けていません。なぜなら、私たち国民がそうだからです。しかし、私たちはロシアのロゴスに関して非常に大きな問題を抱えており、ロシア哲学を創造するための私たちの努力が共産主義者によって大幅に削減されたとき、私たちはまだその状況を継続するために始めることができなかったのです。ですから、私たちは、本当に哲学が始まる場所の外にいるのです。私たちは外にいるのです。そしてこの場所にはまだ到達していない、到達していないのです。私たちは、この瞬間に到達するために戦っているのです。そして、過去100年の間に受けた大きなダメージのために、そのプロセスを再開することができませんでした。今日のロシアでは、純粋に社会的な狂気が存在しています。私たちは、誰とも話をすることができません。私たちは人間としては非常に善良で、オープンで、クリスチャンですが、ある種の知的なエロスの担い手としています。これほど多くの人がいるのに、具体的に考えることができる人がこれほど少ないというのは、想像を絶することです。それは一種の深い眠り、教条的な眠り（良い意味での教条的ではなく、adogmaticalです）、近代的、ポストモダン的な眠り、人々の保守的な眠りなのです。だから、私たちは眠っているのだが、それは目を覚ますことができる良いことなのだ、そう期待しよう。

次の瞬間、ポストモダンの問題とは何でしょうか？ポストモダンはディオニュソスの問題です。なぜなら、アポロのロゴスに直接訴えることができないからです。ディオニソスは、中世の終わりから、あるいはそれ以前から、ずっと昔に姿を消してしまったのです。私たちが持っているのは、夜の中の太陽であるディオニュソスの姿だけです。それは隠された知性です。それは隠されたロゴスです。地獄の中にいながら地獄でない、夜の中にいながら夜に属していない、キュベレーの世界の中にいながらキュベレーの世界の機能の一部でない。私はそれをまったく別のタイプの哲学的な方向で、ラディカル・サブジェクトと呼んでいるんです。ラディカルな主体とは、夜の中心にありながら、夜でない主体です。しかし、ディオニュソスの黒い二重像の問題があります。なぜなら、ディオニュソスを模倣するタイタニックなものがあり、それがアドニス（ディオニュソスの黒い二重人格）として、彼の鏡、あるいはその二重人格であるからです。そして問題は、それらをどのように区別するかである。これがシミュラクル（模造品）の問題であり、宗教的な意味ではアンチ・キリストの問題でもあります。サイベーレでもない。それは深淵から来る創造物です。そして、それはキリストのふりをするのです。ですから、反キリストの問題、あるいはシミュラクルムの問題、あるいはディオニュソスの二重像の問題は、ポストモダンの中心的な問題なのです。その中心にあるディオニュソスの姿を装っているのです。そして、それはキリストではありません。ラディカルな主体はキリストではありません。キリストは天上の神であり、人間でもあります。しかし、それは全く別のものであり、ディオニュソスこそが本当に問題のある人物なのです。私は自分の本の一つに「ラディカル・サブジェクトとその二重性」という名前をつけました。つまり、それがディオニュソスの問題なのです。
だから、夜の中にあって、夜には属さないこの点を見つける必要がある。そして、その近くに存在するそのパロディと間違えてはいけない。これが21世紀におけるヌーマヒアの形而上学的な説明です。そしてそれが、この状況に対して与えられる最も深い分析だと思います。

この講義の最後に、セルビアはこのヌーマヒアの最後の瞬間にどのような位置づけにあるのか、自問することができます。これは未解決の問題であり、抽象的に答えることはできない。だから、この場所を決めるのはセルビアの人々である。この分析を行うためには、ヌーオロジーの空間を定義し、主要な人物、主要な傾向を注意深く特定することが非常に重要である。しかし、それは決断次第です。そして重要なのは、決断は常に、特異点が訪れる瞬間まで可能であるということです。だから、決断のための時間は非常に限られているのです。ダーザインが存在することで、どちらかの方向に決定する可能性が常に開かれているのです。だから、人間がいれば選択が可能なのです。大罪があるとき、人間はそこにいるのです。しかし、もし私たちが不可逆的に人工知能に取って代わられ、死（ハイデガーによれば、存在の条件、Daseinの条件）を奪われるなら、私たちは自分が何であるかを把握することになると思うのです。そして、不可逆的に、決断の可能性を失うことになる。今、私たちの前にはわずかな時間しかない。なぜなら、近づいてくる何かが、死や拷問や大惨事よりも、ずっと恐ろしくて、恐ろしいものだからだ。それは、正しく行われなかった決定の結果として、私たちが知っているような人間のダーゼインの終焉である。ハイデガーによれば、ヨーロッパのダーゼイン、西洋のダーゼインは、存在しないことを決定した。それがモダンとポストモダンの定義である。ハイデガーは、「存在しない」と決め、私たちがいる夜、真夜中に目を覚まさないようにしたのです。だからこそ、彼は最後のインタビューで「神だけが我々を救うことができる」と言ったのです。なぜなら、決断は間違っていて、すでになされていたからです。ヌーマヒアに基づくダーゼインの多重性は、そうでないことを決定する可能性を保持する。西側が決定したのなら、存在しないというこの種の決定は、私たち、セルビア人、そしてロシア人のために、他者によってなされたのだと思います。それは私たちが決めたことではありません。そして、最終的に決めたのは我々ではない。だから、私たちはそれを行う必要があります。私たちには、この決定を下すための時間があります。以上で、この研究のための入門コースとしての『ヌーマヒア』の10回の講義は終わりです。

翻訳：林田一博