The Fourth Political Theory

beyond left and right but against the center

Durante los últimos 21 años en los cuales ha estado en el poder Vladimir Putin hemos intentado encontrar nuestro lugar dentro de este sistema de coordenadas. Por supuesto, queda claro que desde que Putin llegó al poder se ha fortalecido la soberanía nacional. La Ventana de Overton (1) ha ido volviéndose predominantemente realista y se ha ido alejando paulatinamente del globalismo (como su objetivo) y del liberalismo, siendo este camino el que inequívocamente seguían las élites rusas durante la época de Yeltsin en la década de 1990.  Este proceso tuvo muchas etapas, desde el pogromo que experimentaron los oligarcas desleales hasta la conversión que sufrió un porcentaje significativo – la gran mayoría – de la élite que existía durante el régimen de Yeltsin y que ahora reconoce la supremacía del Estado. Los que no estaban de acuerdo desaparecieron en silencio: algunos terminaron ahorcados o huyeron.

El 5 de junio se celebra el Día del Medio Ambiente, ya que la defensa del medio ambiente hace parte de la agenda política mundial. Tomemos como ejemplo a la inmadura Greta Thunberg que, junto con otros adolescentes, trata de evitar que los aviones despeguen porque cree que los seres humanos acosan a las nubes con ellos y toda clase de disparates más. Quienes defienden el medio ambiente hacen por lo general esa clase de reclamos. Por lo tanto, podemos decir que hoy Greta está celebrando el día de la Tierra (saltándose la escuela), mientras celebra con millonarios decrépitos en un yates los problemas que tiene el medio ambiente.

Husserl se hizo famoso en el mundo de la filosofía por el hecho de responder de forma inesperada un problema bastante complicado. Antes que nada, Husserl partía de que era necesario construir nuestra imagen del mundo dejando de lado la cuestión de si las cosas que están fuera de la esfera de nuestra percepción son reales o no. Kant creía que las cosas en sí mismas, las cosas que existen fuera de nosotros, las cosas como tales, eran problemáticas. Husserl planteaba que no era necesario resolver este problema y que sería mejor olvidarlo, aunque fuera temporalmente. En vez de eso, debíamos concentrarnos en el cómo percibimos y conceptualizamos la realidad; después de todo, la palabra “realidad” proviene etimológicamente de la palabra latina res, es decir, cosa. Por lo tanto, no debemos convertir la realidad en un ídolo. Nadie puede invadir la realidad. El fenomenólogo solamente hace una invitación a desmitificar tales declaraciones.

Hablemos de filosofía, concretamente del nominalismo. Muchos se creen inteligentes cuando dicen que “las esencias duales son innecesarias”, luego miran a su alrededor creyendo que con tales afirmaciones pueden ser considerados como verdaderos intelectuales. Aunque tal afirmación parezca estúpida, encontramos su primera formulación en el fundador del nominalismo: el filósofo medieval Guillermo de Ockham, un verdadero criminal. Tal afirmación es una blasfemia inepta y falsa que se ha convertido con el tiempo en una maldición metafísica y un insulto a todo el mundo. Normalmente, tales afirmaciones son hechas de forma inconsciente, pero es hora de prohibirlas.

Este momento es interpretado como una lucha entre la cosmovisión científica y progresista en contra de la ignorancia medieval. Pero se trata del primer acto del deicidio que llevó a cabo Europa occidental, un deicidio que se prolongó durante varios siglos. Cuando en el siglo XIX Nietzsche dice “Dios ha muerto, lo hemos matado, tú y yo”, solo está declarando un hecho consumado. Además, Nietzsche valientemente se culpó a sí mismo, tratando de vivir, pensar y encontrar la forma de expresar este conocimiento insoportable del abismo que había abierto el nihilismo occidental. Si Dios está ausente, entonces no queda sino la nada. Si la tierra es redonda, hecha de materia y gira alrededor del sol, que no es otra cosa que materia suspendida en el infinito y que, a su vez, ¡no es más que materia!, entonces Dios no existe.

En la amplia y detallada reflexión internacional sobre la geopolítica, hay una tendencia a reflexionar sobre los sistemas intercontinentales más elevados, centrándose principalmente en las dos macropotencias que consagraron el siglo XX, a saber, los Estados Unidos de América y la Federación de Rusia. Como ha sido el caso desde principios de este siglo, tratamos de compararlos con los dos poderes mayoritarios y estudiar las relaciones y lazos que están presentes con ellos. Esto, en mi opinión, manifiesta una especie de defecto de forma que es totalmente legítimo pero al mismo tiempo necesario para la revisión.

Sin dudas que la mejor salida para superar un problema de la modernidad, centrado en sus tres líneas ideológicas: el “liberalismo”, el “marxismo” y el “fascismo” (nacionalismo, estatismo) se encuentra en la tesis que nos plantea el filósofo ruso Alexander Duguin, quien promueve la idea de la “Cuarta Teoría Política” (4TP).

Fukuyama en 1992 nos dijo claramente que el fin de la historia era la victoria de la democracia liberal por sobre todo el orbe como última fase del desarrollo ideológico humano. Sin embargo, esa misma historia le ha jugado una mala pasada al politólogo estadounidense, en tanto que a la fecha el rechazo de esa forma de sistema político (democracia liberal) y socioeconómico (capitalismo liberal) es cíclico y se agudiza en tiempos de crisis.

El objetivo de nuestra breve ponencia es promover la idea que la lucha por un mundo multipolar no es solo atributo de las grandes potencias y que países que no son potencias mundiales pueden y deben hacer una importante contribución a esa lucha. A veces cuando se habla de cambiar el orden mundial se piensa solo en grandes poderes mundiales.

El ascenso de la multipolaridad implica el despertar de las grandes civilizaciones, tanto pasadas como futuras, que hoy se esta produciendo en todas partes. Algunos de los polos del mundo multipolar ya son de facto realidades tangibles, como es el caso de Estados Unidos, Rusia o China.

Hace 1 año, las fuerzas globalistas mataron infamemente a nuestra amiga, nuestra hermana, Darya Dugina (15/12/1992 - 20/08/2022). Darya era una joven y brillante filósofa rusa que tuve el placer de conocer, comprometida con el avance de la causa de la multipolaridad, una periodista geopolítica, una gran patriota para su pueblo, dispuesta a apoyar a cualquier entidad, a cualquier pueblo que pudiera resistir este cáncer que globalismo neoliberal, para construir un mundo multipolar, con más imperios civilizatorios, más identidades, más culturas. 

El mundo ha cambiado de forma muy drástica tras el fracaso de Occidente en Ucrania (2023), precedido por la huida despavorida de los norteamericanos en Afganistán (2021), y su injerencia desastrosa en Siria. La maquinaria militar norteamericana, gigantesca y omnipresente en todos los mares, es un fiasco. Puede sembrar el caos y amedrentar a gobiernos. Puede condicionar políticas y alianzas y crear más y más sufrimiento. Pero sus fracasos estratégicos anuncian el fin de una era y el comienzo de otra.

Tracemos el destino del logos en la Postmodernidad. Es sumamente importante recordar siempre que el logos es una de las manifestaciones del mito heroico, es decir, el producto del régimen diurno (según la clasificación de J.Durand). Y no es la única, ni es absoluta. El logos incluye los lados antitéticos y pleonásmicos del mito heroico (homogeneización heterogeneizadora) y los lleva hasta su límite último. Pero también deja en el inconsciente aspectos del mito diádico como la voluntad de poder directa y frenética, la pasionaridad y la hiperbolización. 

El Posmoderno es el paradigma hacia el que se está produciendo actualmente la transición desde el paradigma anterior, el Moderno. La transición tiene lugar ante nuestros ojos, por lo que la sociedad actual (al menos la occidental, pero también la planetaria en la medida en que está influida por la occidental) es una sociedad en transición. No sólo la sociedad rusa es transitiva en sentido amplio, sino que esa matriz social que define la vida de la humanidad en tal o cual grado también está cambiando hoy su naturaleza cualitativa.

Mi nombre es Mitsuhiro Kimura, activista social patriótico de la organización patriótica japonesa Issuikai.

Si ponemos los pies en la tradición helénica, que tiene relevancia para la civilización europea, pero también para otras civilizaciones cercanas o afines (como la iberoamericana), veremos el protagonismo que filósofos como Aristóteles dieron a la virtud del valor (ἀνδρεία). Considerada la virtud más elevada de los espartanos ─ como podemos deducir de los Dichos de los espartanos de Plutarco ─ según Aristóteles, la virtud del valor implicaba la voluntad de afrontar un riesgo existencial real pero no desesperado en aras de un fin digno. Aristóteles niega, por tanto, que se trate de la virtud del valor cuando el peligro no es existencial, cuando no hay posibilidad de triunfo o cuando no existe un fin digno. El valor, por tanto, como todas las virtudes aristotélicas, implica un objeto, un modo y un momento adecuados, en una especie de medida exacta entre los extremos del miedo y la confianza.

En vísperas de la visita del presidente chino Xi Jinping a Rusia el 19 de marzo, fui entrevistado por Russia Today, y me preguntaron cómo veía las sanciones de mano dura de Occidente contra Rusia, dije que Rusia ha sido aislada por Occidente, y Occidente ha sido aislado por el resto. ¿Por qué? La razón es sencilla: aunque la operación militar de Rusia en Ucrania es controvertida, uno de los objetivos declarados de Rusia es cambiar el orden mundial multipolar liderado por EEUU por un orden mundial multipolar, y este objetivo es ampliamente apoyado o al menos comprendido por el mundo no occidental.

"El 31 de marzo, los patriotas rusos, los eurasianistas y otros defensores de la plena soberanía lograron probablemente la victoria más impresionante y visible de la era postsoviética", argumenta el politólogo Aleksandr Dugin. Se refiere al nuevo concepto de política exterior de Rusia que, en su opinión, refleja la idea de un desarrollo euroasiático de la federación.

Las reformas internas significativas deben comenzar lógicamente en Rusia. Esto lo exige el SMO, que, en extremo, ha agravado las contradicciones con Occidente, con toda la civilización occidental moderna. Hoy cualquiera puede ver que ya no es seguro utilizar simplemente las normas, los métodos, los conceptos, los productos de esta civilización. Occidente difunde su ideología junto con sus tecnologías, impregnando todas las esferas de la vida.

Los expertos competentes en Relaciones Internacionales reconocen unánimemente que el SWO es el acorde final y decisivo en la transición de un mundo unipolar a uno multipolar.