神のロゴス、リベラルな独裁への反抗、ポストヒューマニズムの悪しき宿命

神のロゴス、リベラルな独裁への反抗、ポストヒューマニズムの悪しき宿命

2022年12月、ノボシビルスクのA.M.カッツ州立コンサートホールで、ノボシビルスク州政府とロシア正教会のノボシビルスク・メトロポリスのトップが参加して、WRNSの第1回シベリアフォーラムが開催されました。このイベントの講演者の中には、現代ロシアで最も有名な哲学者であるアレクサンドル・ドゥーギンも含まれており、後日モスクワでLeaders Todayの記者アレクサンダー・ゾノフが彼と対談を行いました。

ウクライナに於ける特殊軍事作戦の1年間

ウクライナに於ける特殊軍事作戦の1年間

ロシアのウクライナ特別軍事作戦が始まってから1年が経過した。まさに特別軍事作戦として始まったロシアが、本格的で困難な戦争に身を投じたことは今日明らかである。この戦争は、ウクライナという体制や国民との戦争ではなく(それゆえ、当初は政治的な非ナチス化の要求が出された)、まず「西側の集団」、つまりNATO圏との戦争である(トルコとハンガリーがこの紛争で中立を保つという特別な立場をとっているのを除いて、残りのNATO諸国は一方的にウクライナ側としてこの戦争に参加しているのである。)

ジョージ・ソロス 最後のスピーチ:"OPEN SOCIETY"戦争と紛争にお於ける戦闘員の状況。

ジョージ・ソロス 最後のスピーチ:"OPEN SOCIETY"戦争と紛争にお於ける戦闘員の状況。

2023年2月16日、グローバリズム、一極集中、西側覇権の維持の主要な思想家、実践者の一人であるジョージ・ソロスが、ドイツのミュンヘン安全保障会議で画期的ともいえる演説を行った。93歳のソロスは、師であるカール・ポパーの教えに従って、敵である「閉じた社会」に対する「開かれた社会」の闘争に全面的に傾倒し、人生の終盤に自分が置かれた状況を要約しているのである。ハイエクとポパーが自由主義的グローバリズムのマルクスとエンゲルスだとすれば、ポパーはそのレーニンである。ソロスは、時には贅沢なことを言うかもしれないが、全体としては、その時々の世界政治の主要なトレンドとなるものを率直に表現している。彼の意見は、バイデンの無口なおしゃべりやオバマのデマゴギーよりもずっと重要である。リベラル派とグローバリストは皆、ソロスの言うとおりにしてしまう。彼はEU、MI6、CIA、CFR、三極委員会、マクロン、ショルツ、ベルボック、サーカシビリ、ゼレンスキー、サンドゥ、パシニャン、そして西洋、自由主義的価値、ポストモダン、いわゆる「進歩主義」を支持するほぼすべての人々の首謀者である。ソロスは重要だ。そしてこの演説は、世界の「見えない議会」に対する彼のメッセージであり、眠っている者も目覚めている者も含めて、グローバリズムの終わりのないエージェントたちに対する警告である。

多極化世界論におけるカウンターヘゲモニーについて

多極化世界論におけるカウンターヘゲモニーについて

カウンター・ヘゲモニーは、「多極化世界論」の主要な側面である。この概念は、もともと国際関係論(IR)の批判的理論の文脈で登場したものである。この概念は、国際関係論の批判的理論から多極化世界論(TMW)への移行において、ある種の意味での変容を遂げている。それらの変容について、より詳細に検討する必要がある。この場合、批判理論の枠組みにおける覇権論の基本原理を想起する必要がある。

ヌーマキア - 「心の戦争」本物の哲学の応用としての戦争

ヌーマキア - 「心の戦争」本物の哲学の応用としての戦争

親愛なる同僚の皆様、歓迎いたします。今日は特別な日です、聖霊降臨祭の半ばを祝います。ギリシャ正教の伝統では、神の叡智であるソフィアに捧げられた教会は、聖霊降臨祭の半ばの日に守護神の祭りを行うのです。つまり、今日はまさに哲学の日であり、私たちの祖先、建国の父たちが受け継いだ「神の知恵」を感じる日なのです。

哲学の船とロシアンロゴスの黄昏

哲学の船とロシアンロゴスの黄昏

この記事は10年前に書かれたものです。それ以来、実質的には何も変わっていない。哲学的に言えば、ロシアは砂漠のままであり、明白な事実があるにもかかわらず、である。しかし、まだ誰もそれを聞いていないし、聞こうともしていない。SMO時代の蒸気船を「哲学的」と呼ぶのは無理がある。「ネズミの王国」の普通のネズミは逃げ出すだろう(もしくはその場にとどまる)。

「同時代的瞬間」の脱構築 : 哲学史の新たな地平を切り開く

「同時代的瞬間」の脱構築 : 哲学史の新たな地平を切り開く

哲学の歴史は、あらかじめ出発点を決めて研究しなければならないことは自明である。それは当然、同時代的な瞬間であると考えるのが自然であろう。同時代的な瞬間とは、「今、ここ」、hic et nunc を意味する。この瞬間が出発点であり、哲学を哲学史として概観するための「観測点」なのです。哲学の歴史は、このように、私たちの方向に向かって展開していきます。これは時間と場所の両方に関わることです。哲学は、その「源流」(例えば、ソクラテス以前の人々)と21世紀の状況(哲学的自省の中で)の間に歴史的に位置づけられるのです。原則として、この時間的ベクトルは多かれ少なかれ反射的であり、それゆえ、哲学のあらゆる分野での主要な(軸となる)学問が哲学史であるのです。この歴史哲学的なベクトルにこだわることで、私たちはこのプロセスに関与する 可能性を獲得し、歴史哲学的な構造における「哲学者」としての自らの立場を確固としたも のとすることができるのです。これは、もし「哲学的」であろうとするならば、私たちの思考が置かれるヌンク、「今」、時間的な部門なのです。

多極化世界論における第二世界・半周辺国と文明国家について

多極化世界論における第二世界・半周辺国と文明国家について

私たちの目の前で起こっている世界秩序の根本的な変革、とりわけ単極(グローバリズム)モデルから多極モデルへの移行を理解するためには、さまざまな概念的単位や方法を用いることができる。それらは次第に、多かれ少なかれ首尾一貫した「多極化世界論」へと発展していくはずです。私はこの理論の最初のバージョンを拙著『多極化世界の理論』[1]と『多極化世界の地政学』[2]で提示した。しかし、これらは、このような重大なテーマに対する最初のアプローチに過ぎない。

第16回国際会議でのダリヤ・ドゥギナ「プラトニック思想の宇宙」

第16回国際会議でのダリヤ・ドゥギナ「プラトニック思想の宇宙」

2018年8月28日~30日にサンクトペテルブルクで開催された第16回国際会議「プラトン思想の宇宙」において、モスクワ国立大学政治哲学元研究員のダリヤ・プラトノヴァ・ドゥギナ氏が行った講演を掲載します。

貧困の概念

貧困の概念

ロシア哲学の歴史家の何人かによれば、ロシア哲学の特徴は、思想の存在論的なものである。哲学における存在論の立場は、反対のグノソロギズムの立場と異なり、思考の過程ではなく、理解の対象を第一に考えることを意味する。存在論の側に立つと、何よりもまず、問いを特定し、それに答えようとする。何があるのか、何が私たちの知識の対象なのか、何が私たちの知的直感の焦点なのか。

今日の汎アフリカ主義。新植民地主義から多極化へ

今日の汎アフリカ主義。新植民地主義から多極化へ

今日、アフリカ大陸は、新植民地主義や外国の拡張主義、特にフランスの拡張主義との対決の新たな中心地となっています。  そして、西側諸国が好む方法は、傀儡政権を通じて国々を支配することであるため、一時的にせよ、一国が外国や超国家機構の圧力から解放されることによって、その体制を「壊す」ことができるのは、軍事クーデターを通じてのみなのである。このことは、2020年にマリ、2021年にギニア、そして今回ブルキナファソと、この地域で最近軍事クーデターが増加していることからも確認できる。

ネオ・プラトニックの伝統に政治哲学はあるのか?

フリードリヒ・ニーチェは、ギリシャ哲学の講義の中で、プラトンを急進的な革命家と呼んだ。ニーチェの解釈では、プラトンは古典的なギリシアの理想市民の概念を超えた存在である。プラトンの哲学者は、他の二つの性質(戦争と職人)とは異なり、宗教性を超えて、善の観念を直接的に思索するようになる。

 

「ヨーロッパは2つの世界観の間の戦場」-ダリア・プラトノヴァへのインタビュー

「ヨーロッパは2つの世界観の間の戦場」-ダリア・プラトノヴァへのインタビュー

モスクワ大学卒業の哲学者であり、新プラトン主義を専門とするアレクサンドル・ドゥーギン教授の娘で政治評論家のダーリヤ・プラトノヴァ・ドゥーギナ氏に独占インタビューを行った。このインタビューは、ロシア語圏の人々にも楽しんでもらえるように、イタリア語とロシア語の二ヶ国語で行われました。

ウクライナにおけるロシアの作戦:友と敵、リムランドをめぐる戦い

ウクライナにおけるロシアの作戦:友と敵、リムランドをめぐる戦い

この数週間の出来事は、新たな地政学的同盟の軸を浮き彫りにし、世界の地政学的地図を完全に作り直した。こうして、ユーラシアの極とアメリカの極(海の文明)の間に位置し、地政学的に「リムランド」(「弧の地」)と呼ばれる広い地域の一部を形成するヨーロッパの空間は、ついにその主権(それ以前も、大部分は仮想的で、むしろ現実よりも潜在的だった)と大陸主義への指向を失った。今日のヨーロッパはすべて大西洋主義である。

ヌーマキアの紹介(講義10) 21世紀のヌーマキア

ヌーマキアの紹介(講義10) 21世紀のヌーマキア

さて、この講座の最終回、第10回目は、ヌーマキア入門ともいうべき成果物です。第10回目は、21世紀のヌーマキアに捧げます。社会学では、私たちは今、近代からポスト近代への移行、変容の中に生きていると言われています。そこで私たちは、近代をキュベレーのロゴスの帰還、あるいは復讐と位置づけています。では、「ポストモダンのロゴスとは何か」「それはどのようなノロジー構造なのか」と問うことができる。ポストモダンのロゴスとは、ある意味でサイベーレ革命の最終的な完成形です。つまりそれは、それまでのモダニティの論理的な終わり、論理的な帰結をもたらすようなものなのです。だから、ポストモダンの反近代的な言説に惑わされてはいけないのです。ポストモダンは本質的に近代的です。それは近代の本質なのです。それは代替物ではありません。

ヌーマキアの紹介(講義9) - セルビア・ロゴス

ヌーマキアの紹介(講義9) - セルビア・ロゴス

セルビア語のロゴスに集中しましょう。まず第一に、セルビア人大罪やセルビア人実存的地平というものが存在することは確実である。それはセルビア人という存在があるからこそ、絶対に確かなのです。そして、セルビア人がいるということは、セルビア的大罪やセルビア的実存的地平というものが存在するということだ。私の知る限り、セルビア人のダーザインをハイデガー的なカテゴリーで完全に記述しようとした人はいませんが、ある程度のレベルまでなら、技術的な課題として残っています。ハイデガーのノーロジー、ダーザイン、実存的地平、存在と時間を知ることについて述べたことを理解すれば、彼のカテゴリー(彼はこれを実存的と呼んだ)をダーザインを記述するための特別なカテゴリーに適用することができるだろう。そして、それをセルビアのダーゼインに適用することが技術的課題である。

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