ヌーマキア - 「心の戦争」本物の哲学の応用としての戦争
親愛なる同僚の皆様、歓迎いたします。今日は特別な日です、聖霊降臨祭の半ばを祝います。ギリシャ正教の伝統では、神の叡智であるソフィアに捧げられた教会は、聖霊降臨祭の半ばの日に守護神の祭りを行うのです。つまり、今日はまさに哲学の日であり、私たちの祖先、建国の父たちが受け継いだ「神の知恵」を感じる日なのです。
THE HERO：不幸の形而上学
天の次元を取り払えば、人間がいる。地上の次元を取り払えば、神がいる。しかし、地と空が交わるのは、ヒーローの中なのです。
哲学の船とロシアンロゴスの黄昏
この記事は10年前に書かれたものです。それ以来、実質的には何も変わっていない。哲学的に言えば、ロシアは砂漠のままであり、明白な事実があるにもかかわらず、である。しかし、まだ誰もそれを聞いていないし、聞こうともしていない。SMO時代の蒸気船を「哲学的」と呼ぶのは無理がある。「ネズミの王国」の普通のネズミは逃げ出すだろう（もしくはその場にとどまる）。
終末論的楽観主義：起源、発展、主な方向性
今回の講演録は、2020年11月28日にロシアのチャンネル「Signum」で公開されました。
「同時代的瞬間」の脱構築 : 哲学史の新たな地平を切り開く
哲学の歴史は、あらかじめ出発点を決めて研究しなければならないことは自明である。それは当然、同時代的な瞬間であると考えるのが自然であろう。同時代的な瞬間とは、「今、ここ」、hic et nunc を意味する。この瞬間が出発点であり、哲学を哲学史として概観するための「観測点」なのです。哲学の歴史は、このように、私たちの方向に向かって展開していきます。これは時間と場所の両方に関わることです。哲学は、その「源流」（例えば、ソクラテス以前の人々）と21世紀の状況（哲学的自省の中で）の間に歴史的に位置づけられるのです。原則として、この時間的ベクトルは多かれ少なかれ反射的であり、それゆえ、哲学のあらゆる分野での主要な（軸となる）学問が哲学史であるのです。この歴史哲学的なベクトルにこだわることで、私たちはこのプロセスに関与する 可能性を獲得し、歴史哲学的な構造における「哲学者」としての自らの立場を確固としたも のとすることができるのです。これは、もし「哲学的」であろうとするならば、私たちの思考が置かれるヌンク、「今」、時間的な部門なのです。
ON THE FRONTIER 形而上学
今回の講演は、2022年のユーラシアユースユニオンサマーキャンプで行われたもので。
アレクサンドル・ドゥーギンのインタビュー。TBSが撮ってきた。
アレクサンドル・ドゥーギンのインタビュー。TBSが撮ってきた。
ダリア・ドゥギナ「運命としての哲学」
「The Face of the Nation」賞の受賞者へのディプロマ授与に際してのスピーチ。見えない戦線の闘士たち 2022年2月2日、ダリア・アレクサンドロヴナ・ドゥギナへ。
多極化世界論における第二世界・半周辺国と文明国家について
私たちの目の前で起こっている世界秩序の根本的な変革、とりわけ単極（グローバリズム）モデルから多極モデルへの移行を理解するためには、さまざまな概念的単位や方法を用いることができる。それらは次第に、多かれ少なかれ首尾一貫した「多極化世界論」へと発展していくはずです。私はこの理論の最初のバージョンを拙著『多極化世界の理論』[1]と『多極化世界の地政学』[2]で提示した。しかし、これらは、このような重大なテーマに対する最初のアプローチに過ぎない。
第16回国際会議でのダリヤ・ドゥギナ「プラトニック思想の宇宙」
2018年8月28日～30日にサンクトペテルブルクで開催された第16回国際会議「プラトン思想の宇宙」において、モスクワ国立大学政治哲学元研究員のダリヤ・プラトノヴァ・ドゥギナ氏が行った講演を掲載します。
貧困の概念
ロシア哲学の歴史家の何人かによれば、ロシア哲学の特徴は、思想の存在論的なものである。哲学における存在論の立場は、反対のグノソロギズムの立場と異なり、思考の過程ではなく、理解の対象を第一に考えることを意味する。存在論の側に立つと、何よりもまず、問いを特定し、それに答えようとする。何があるのか、何が私たちの知識の対象なのか、何が私たちの知的直感の焦点なのか。
ロシア伝統主義のマニフェストとしての小説ラウルス
著者エフゲニー・ヴォドラズキン（言語学博士、古代ロシア文学の専門家）が「非歴史小説」と呼ぶこの小説は、治療者アルセニーの運命と内面の成長を描いたものです。
今日の汎アフリカ主義。新植民地主義から多極化へ
今日、アフリカ大陸は、新植民地主義や外国の拡張主義、特にフランスの拡張主義との対決の新たな中心地となっています。 そして、西側諸国が好む方法は、傀儡政権を通じて国々を支配することであるため、一時的にせよ、一国が外国や超国家機構の圧力から解放されることによって、その体制を「壊す」ことができるのは、軍事クーデターを通じてのみなのである。このことは、2020年にマリ、2021年にギニア、そして今回ブルキナファソと、この地域で最近軍事クーデターが増加していることからも確認できる。
ネオ・プラトニックの伝統に政治哲学はあるのか？
フリードリヒ・ニーチェは、ギリシャ哲学の講義の中で、プラトンを急進的な革命家と呼んだ。ニーチェの解釈では、プラトンは古典的なギリシアの理想市民の概念を超えた存在である。プラトンの哲学者は、他の二つの性質（戦争と職人）とは異なり、宗教性を超えて、善の観念を直接的に思索するようになる。
「ヨーロッパは2つの世界観の間の戦場」-ダリア・プラトノヴァへのインタビュー
モスクワ大学卒業の哲学者であり、新プラトン主義を専門とするアレクサンドル・ドゥーギン教授の娘で政治評論家のダーリヤ・プラトノヴァ・ドゥーギナ氏に独占インタビューを行った。このインタビューは、ロシア語圏の人々にも楽しんでもらえるように、イタリア語とロシア語の二ヶ国語で行われました。
ウクライナにおけるロシアの作戦：友と敵、リムランドをめぐる戦い
この数週間の出来事は、新たな地政学的同盟の軸を浮き彫りにし、世界の地政学的地図を完全に作り直した。こうして、ユーラシアの極とアメリカの極（海の文明）の間に位置し、地政学的に「リムランド」（「弧の地」）と呼ばれる広い地域の一部を形成するヨーロッパの空間は、ついにその主権（それ以前も、大部分は仮想的で、むしろ現実よりも潜在的だった）と大陸主義への指向を失った。今日のヨーロッパはすべて大西洋主義である。
ヌーマキアの紹介（講義10） 21世紀のヌーマキア
さて、この講座の最終回、第10回目は、ヌーマキア入門ともいうべき成果物です。第10回目は、21世紀のヌーマキアに捧げます。社会学では、私たちは今、近代からポスト近代への移行、変容の中に生きていると言われています。そこで私たちは、近代をキュベレーのロゴスの帰還、あるいは復讐と位置づけています。では、「ポストモダンのロゴスとは何か」「それはどのようなノロジー構造なのか」と問うことができる。ポストモダンのロゴスとは、ある意味でサイベーレ革命の最終的な完成形です。つまりそれは、それまでのモダニティの論理的な終わり、論理的な帰結をもたらすようなものなのです。だから、ポストモダンの反近代的な言説に惑わされてはいけないのです。ポストモダンは本質的に近代的です。それは近代の本質なのです。それは代替物ではありません。
ヌーマキアの紹介（講義9） - セルビア・ロゴス
セルビア語のロゴスに集中しましょう。まず第一に、セルビア人大罪やセルビア人実存的地平というものが存在することは確実である。それはセルビア人という存在があるからこそ、絶対に確かなのです。そして、セルビア人がいるということは、セルビア的大罪やセルビア的実存的地平というものが存在するということだ。私の知る限り、セルビア人のダーザインをハイデガー的なカテゴリーで完全に記述しようとした人はいませんが、ある程度のレベルまでなら、技術的な課題として残っています。ハイデガーのノーロジー、ダーザイン、実存的地平、存在と時間を知ることについて述べたことを理解すれば、彼のカテゴリー（彼はこれを実存的と呼んだ）をダーザインを記述するための特別なカテゴリーに適用することができるだろう。そして、それをセルビアのダーゼインに適用することが技術的課題である。
ヌーマキアの紹介（講義8） 近代
講義 8 は、モダニティのヌーロジカルな分析に専念します。この分析の結果がどのようなものであるかを予想することは容易であると思います。
ヌーマキアの紹介（講義7） キリスト教のロゴス
第7回目の講義は、キリスト教のロゴスについてです。そこで今度は、キリスト教とキリスト教の伝統について、短いノロジーの分析を行うことにします。これは決して教条的なものではありません。私たちはキリスト教を文化的、社会的、政治的、構造的、哲学的な現象としてとらえています。ですから、キリスト教を擁護したり非難したりすることはありません。私自身、ほとんどが正教徒だと思いますが、キリスト教を正しい方法で扱おうとしています。それは一種のNoologicalな分析です。真理とか異端とか、教義的に正しいとされたもの、異端とされたものを論じることはしないのです。これから話すことはすべてNoologicalな観点、構造的な分析から見ていきます。
戦争の形而上学
本日は、戦争の形而上学と、現在起きていることの哲学的理解について、私の見解を共有したいと思います。このような理解がなければ、現在の対立の深さを完全に把握することはできません。言うまでもなく、私は情報スペースを注意深く見て、ライブでコメントしています。今日は哲学的な観点から現在の出来事を見てみたいと思います。
ヌーマキアの紹介（講義6）ヨーロッパ文明
さて、第6回目の講義は、「ヨーロッパ文明」をテーマにしています。ここでは、他の印欧語圏の社会はさておき、ヨーロッパの歴史、ヨーロッパの文化、そしてヨーロッパ人に焦点を当てます。ヨーロッパ文明は、二つの実存的地平の重ね合わせの上に成り立っており、その中心はディオニュソスとその解釈の問題であることが明らかになったわけです。
ヌーマキアの紹介（講義5） ディオニュソスのロゴス
今、私たちは、ジオソフィーの観点から、アポロンのロゴスとキュベレーのロゴスが具体的な意味において、また文化や実存の地平の意味において、何を意味しているかをよりよく理解しています。ですから、これから私たちは、一般的な意味でのディオニュソスのロゴスではなく、具体的な民族社会学的、歴史的、社会学的、経済学的な意味でのロゴスについて話そうと思います。
ヌーマキアの紹介（講義4）キュベレイのロゴス
インド・ヨーロッパ文化がどのようにして定住段階に至ったのか、そしてこのシフトとヌーマキアの瞬間のこの構造の変化の間に何が起こったのかをよりよく理解するためには、トゥランの周辺にあった存在的な地平が何であったかを考えなければならない。つまり、ツラン族は東ヨーロッパ、アナトリア、バルカン、イラン（ペルシャ）のエラムの領土、そしてインドの空間へとやってきたのである。そして、これらの空間は空っぽでもなんでもなかった。そこには別の文明があり、別の存在地平があり、別の種類の（あるいは同じかもしれないが、これからわかる）ヌーマキアの適切な瞬間があったのである。ヨーロッパ、バルカン、アナトリア、ペルシャ、インドなど、インド・ヨーロッパ以前の文明は何だったのだろうか。私は、第1回や前回の講義と同様、ここでも、インド・ヨーロッパ人が到来する以前のアナトリア、バルカン、ヨーロッパに、非常に古い大女神の文明が存在したとするマリヤ・ギンブタスの概念に従います。
